§28καλεῖται δ’ ὁ μὲν [ἐν] γενέσει πρεσβύτερος Μανασσῆς, ὁ δὲ νεώτερος Ἐφραΐμ·
태생에 있어서 더 나이 많은 이는 므나쎄라 불리고, 더 젊은 이는 에프라임이라 불린다.
ταῦτα δ’ εἰ μεταληφθείη τὰ ὀνόματα εἰς Ἑλλάδα γλῶτταν, μνήμης καὶ ἀναμνήσεως εὑρεθήσεται σύμβολα·
이 이름들이 그리스어로 번역된다면, 그것들이 기억과 상기의 상징임이 밝혀질 것이다.
ἑρμηνεύεται γὰρ Μανασσῆς μὲν „ἐκ λήθης„ — τὸ δ’ ἐστὶν ὀνόματι ἑτέρῳ καλούμενον ἀνάμνησις·
실제로 므나쎄는 '망각으로부터'라고 해석되는데, 이는 다른 이름으로 부르면 상기이다.
ὁ γὰρ ὧν ἐπελάθετο εἰς ἀνάμνησιν ἐρχόμενος ἔξω πρόεισι τῆς λήθης —, Ἐφραῒμ δὲ καρποφορία, μνήμης πρόσρησις οἰκειοτάτη, διότι καρπὸς ὠφελιμώτατος καὶ τῷ ὄντι ἐδώδιμος ψυχαῖς τὸ ἄληστον ἐν §29μνήμαις ἀδιαστάτοις.
왜냐하면 자신이 잊어버렸던 것들을 상기하게 되는 자는 망각의 밖으로 나아가기 때문이다. 반면에 에프라임은 '결실'로 해석되며, 이는 기억에 대한 가장 적절한 명칭이다. 왜냐하면 중단 없는 기억 속에서 잊히지 않는 상태야말로 영혼에 있어 가장 유익하고 참으로 섭취할 수 있는 열매이기 때문이다.
μνῆμαι μὲν οὖν ἠνδρωμένοις ἤδη καὶ παγίοις συντυγχάνουσι, παρὸ καὶ νεώτεραι ἐνομίσθησαν ὀψὲ φυόμεναι·
기억은 이미 성인이 되어 안정된 이들에게 일어난다. 그리하여 늦게 생겨나는 것으로서 더 젊은 것으로 여겨졌다.
λήθη δὲ καὶ ἀνάμνησις ἐπαλλήλως σχεδὸν ἐκ πρώτης ἡλικίας ἑκάστῳ σύνεισιν, οὗ ἕνεκα τὰ χρόνου πρεσβεῖα εὕρηνται καὶ ἐπ’ εὐωνύμοις παρὰ σοφῷ ταξιαρχοῦντι τάττονται·
반면에 망각과 상기는 거의 첫 시기 연령부터 끊임없이 각자에게 수반된다. 이 때문에 그것들은 시간에 있어서의 장로권을 얻었으며, 지혜로운 사령관에 의해 왼쪽에 배치된다.
τῶν δὲ ἀρετῆς αἱ μνῆμαι κοινωνήσουσι πρεσβείων, ἃς ὁ θεοφιλὴς δεξιωσάμενος τῆς ἀμείνονος παρ’ ἑαυτῷ μοίρας ἀξιώσει.
그러나 덕에 대한 기억은 장로의 특권을 공유하게 될 것인데, 하느님께 사랑받는 이가 이를 환영하며 자신에게 있는 더 나은 몫에 합당하다고 여길 것이기 때문이다.
§30Νήψας οὖν ὁ δίκαιος καὶ γνοὺς ὅσα „ἐποίησεν αὐτῷ ὁ νεώτερος αὐτοῦ υἱὸς„ ἀρὰς χαλεπωτάτας τίθεται·
그리하여 의로운 이는 술에서 깨어나 자신의 "젊은 아들이 자신에게 행한 일"을 알고서 가장 가혹한 저주를 내린다.
τῷ γὰρ ὄντι ὅταν ὁ νοῦς νήψῃ, κατὰ τὸ ἀκόλουθον εὐθὺς αἰσθάνεται ὅσα ἡ νεωτεροποιὸς ἐν αὐτῷ κακία πρότερον εἰργάζετο, ἃ μεθύων ἀδυνάτως καταλαβεῖν εἶχε.
실제로 이성이 술에서 깨어날 때, 그에 따라 자신의 내면에 있던, 혁신을 꾀하는 악덕이 이전에 행했던 모든 일을 즉시 감지하기 때문이다. 그것들은 술에 취해 있을 때는 파악할 수 없었던 것들이다.
§31τίνι μέντοι καταρᾶται, σκεπτέον·
그러나 그가 누구를 저주하고 있는지 살펴보아야 한다.
ἓν γάρ τι καὶ τοῦτο τῶν ἐρεύνης ἀξίων ἐστίν, ἐπειδήπερ οὐ τῷ δοκοῦντι ἡμαρτηκέναι παιδί, ἀλλὰ τῷ ἐκείνου μὲν υἱῷ, ἑαυτοῦ δὲ υἱωνῷ, οὗ φανερὸν οὐδὲν εἴς γε τὸ παρὸν ἀδίκημα, οὐ μικρὸν οὐ μέγα, δεδήλωκεν·
이것 역시 탐구할 만한 가치가 있는 일 중 하나인데, 왜냐하면 그는 죄를 지은 것처럼 보이는 자식을 저주하는 것이 아니라, 그 자식의 아들이자 자신의 손자를 저주하고 있기 때문이다. 그 손자에 대해서는 현재까지 크든 작든 어떠한 명백한 잘못도 밝혀진 바가 없다.
§32ὁ μὲν γὰρ ἐκ περιεργίας ἰδεῖν τὸν πατέρα γυμνὸν ἐθελήσας καὶ γελάσας ἃ εἶδε καὶ ἐκλαλήσας τὰ δεόντως ἡσυχασθέντα ὁ υἱὸς ἦν τοῦ Νῶε Χάμ, ὁ δὲ ἐφ’ οἷς ἕτερος ἠδίκησε τὰς αἰτίας ἔχων καὶ τὰς ἀρὰς καρπούμενος Χαναάν ἐστι·
왜냐하면 호기심에서 아버지가 벗은 모습을 보고자 하였고, 본 것을 비웃었으며, 마땅히 침묵을 지켜야 했던 일들을 소문내고 다닌 자는 노아의 아들 함이었으나, 다른 이가 잘못한 일들에 대해 비난을 받고 저주를 거두는 이는 카나안이기 때문이다.
λέγεται γὰρ „ἐπικατάρατος Χαναάν·
실제로 이르기를 "카나안은 저주를 받으리라.
παῖς οἰκέτης [δοῦλος δούλων] ἔσται τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ“(Gen. 9, 25).
그는 자기 형제들에게 종들의 종이 될 것이다" (창세 9, 25)라고 한다.
τί γὰρ ἡμάρτηκεν, ὡς ἔφην, οὗτος;
내가 말했듯이, 이 자가 도대체 무슨 죄를 지었단 말인가?
§33ἀλλ’ ἐσκέψαντο μὲν ἐφ’ ἑαυτῶν ἴσως οἷς ἔθος ἀκριβοῦν τὰς ῥητὰς καὶ προχείρους ἀποδόσεις ἐν τοῖς νόμοις·
그러나 아마도 율법에 있는 문자 그대로의 명백한 해석들을 엄밀히 규명하는 것을 습관으로 삼는 이들은 스스로 이 일을 고찰했을 것이다.
ἡμεῖς δὲ πειθόμενοι τῷ ὑποβάλλοντι ὀρθῷ λόγῳ τὴν ἐγκειμένην ἀπόδοσιν διερμηνεύσωμεν ἐκεῖνα ἀναγκαίως §34προειπόντες·
하지만 우리는 그것을 권하는 올바른 이성에 따라, 다음의 것들을 필연적으로 먼저 말한 뒤에 그 속에 담겨 있는 해석을 설명하고자 한다.
σχέσις καὶ κίνησις διαφέρουσιν ἀλλήλων·
상태와 운동은 서로 다르다.
ἡ μὲν γάρ ἐστιν ἠρεμία, φορὰ δὲ ἡ κίνησις·
왜냐하면 전자는 정지이며, 운동은 이동이기 때문이다.
ἧς εἴδη δύο, τὸ μὲν μεταβατικόν, τὸ δὲ περὶ τὸν αὐτὸν τόπον εἰλούμενον.
운동에는 두 가지 종류가 있는데, 하나는 위치의 이동이고, 다른 하나는 동일한 장소의 주위를 회전하는 것이다.
σχέσει μὲν οὖν | ἀδελφὸν ἕξις, κινήσει δ’ ἐνέργεια.
상태에 대한 형제는 습성이며, 운동에 대한 그것은 활동이다.
§35τὸ δὲ λεγόμενον παραδείγματι οἰκείῳ γνωριμώτερον γένοιτ’ ἄν·
말하고자 하는 바는 적절한 예를 통해 더 잘 알려지게 될 것이다.
τέκτονα καὶ ζωγράφον καὶ γεωργὸν καὶ μουσικὸν καὶ τοὺς ἄλλους τεχνίτας, κἂν ἡσυχίαν ἄγωσι μηδὲν τῶν κατὰ τὰς τέχνας ἐνεργοῦντες, οὐδὲν ἧττον τοῖς εἰρημένοις ἔθος καλεῖν ὀνόμασιν, ἐπεὶ τὴν ἐν ἑκάστοις ἐμπειρίαν καὶ ἐπιστήμην ἀνειληφότες ἔχουσιν.
목수, 화가, 농부, 음악가 그리고 다른 기술자들은 설령 그들이 조용히 머물며 기술에 관한 활동을 아무것도 하지 않는다 할지라도, 여전히 위의 이름들로 불리는 것이 관습인데, 그들이 각 분야에서의 경험과 지식을 습득하여 보유하고 있기 때문이다.
§36ἐπειδὰν δὲ ὁ τεκτονικὸς ξύλων ὕλην ἐργάζηται λαβών, ὁ δὲ ζωγράφος τὰ οἰκεῖα κερασάμενος χρώματα ἐπὶ τοῦ πίνακος διαγράφῃ τοὺς τύπους ὧν ἂν διανοῆται, ὁ δ’ αὖ γεωργὸς ἀνατέμνων γῆς αὔλακας καταβάλλῃ τὰ σπέρματα, κληματίδας δὲ καὶ μοσχεύματα δένδρων ἐμφυτεύῃ, ἅμα δὲ τροφὴν ἀναγκαιοτάτην ἄρδῃ καὶ ἐποχετεύῃ τοῖς φυτευθεῖσι καὶ τοῖς ἄλλοις ὅσα γεωργικὰ πᾶσιν ἐγχειρῇ, ὁ δ’ αὖ μουσικὸς αὐλοῖς καὶ κιθάραις καὶ τοῖς ἄλλοις ὀργάνοις μέτρα καὶ ῥυθμοὺς καὶ πάσας μέλους ἰδέας ἁρμόττῃ — δύναται δὲ καὶ δίχα τῶν χειροκμήτων τῷ τῆς φύσεως ὀργάνῳ χρῆσθαι διὰ φωνῆς ἡρμοσμένης πᾶσι τοῖς φθόγγοις — καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστος τεχνιτῶν εἴπερ ἐγχειρεῖ, τοῖς κατὰ τὰς ἐπιστήμας ἕτερα ἐξ ἀνάγκης οἰκεῖα τοῖς προτέροις ὀνόματα προσγίνεται, τῷ μὲν τέκτονι τὸ τεκτονεῖν, τῷ δὲ ζωγράφῳ τὸ ζωγραφεῖν ἤδη, καὶ τὸ γεωργεῖν μέντοι τῷ γεωργῷ, καὶ τὸ αὐλεῖν ἢ κιθαρίζειν ἢ ᾄδειν ἤ τι τῶν παραπλησίων ποιεῖν τῷ μουσικῷ.
그러나 목수가 목재를 가져다 가공할 때, 그리고 화가가 적절한 물감들을 섞어 화판 위에 자신이 구상하는 형상들을 그려낼 때, 그리고 농부가 땅의 이랑을 일구어 씨앗을 뿌리고, 나무의 가지와 묘목을 심으며, 동시에 심어진 것들과 다른 모든 농사일에 가장 필수적인 영양분을 대고 물길을 터줄 때, 그리고 음악가가 피리와 수금과 다른 악기들로 박자와 리듬과 모든 선율의 형태를 조화시킬 때 — 물론 그는 손으로 만든 악기 없이도 모든 음에 조화된 목소리를 통해 자연의 악기를 사용할 수도 있지만 — 그리고 다른 기술자들의 각각이 실제 작업에 착수할 때, 그들의 지식에 따라 앞의 이름들에 밀접하게 관련되는 다른 이름들이 필연적으로 덧붙여진다. 즉 목수에게는 '목수 일을 하는 것'이, 화가에게는 이미 '그림을 그리는 것'이, 그리고 농부에게는 '농사를 짓는 것'이, 음악가에게는 '피리를 불거나 수금을 켜거나 노래를 부르거나' 이와 유사한 일을 행하는 것이 덧붙여지는 것이다.
τίσιν οὖν οἱ ψόγοι καὶ οἱ ἔπαινοι παρακολουθοῦσιν;
그렇다면 비난과 찬사는 어떤 쪽에 뒤따르는가?