§4#2τὴν δʼ Αἴθην ὁ βασιλεὺς ὑμῶν ἔλαβε παρὰ τοῦ Σικυωνίου μισθὸν ἀστρατείας, ἄριστα βουλευσάμενος, ὃς δειλοῦ προυτίμησεν ἀνδρὸς ἵππον ἀγαθὴν καὶ φιλόνικον.
そして、お前たちの王はシキュオンの者から兵役免除の代償として牝馬アイテを受け取ったが、これは極めて優れた判断であった。 彼は臆病な男よりも、優秀で勝利を好む牝馬を重んじたのだから。
αὐτὸς δὲ καὶ παρδάλεις καὶ λεαίνας πολλάκις ἑώρακας, ὡς οὐδέν τι τὰ θήλεα τοῖς ἄρρεσιν ὑφίεται θυμοῦ καὶ ἀλκῆς ὥσπερ ἡ σὴ γυνή, σοῦ πολεμοῦντος, οἴκοι κάθηται πρὸς ἐσχάρᾳ πυρός, οὐκ ἂν οὐδʼ οὖσα αἱ χελιδόνες ἀμυνομένη τοὺς ἐπʼ αὐτὴν καὶ τὸν οἶκον βαδίζοντας, καὶ ταῦτα Λάκαινα οὖσα.
またお前自身、豹や雌ライオンを何度も見たことがあるだろう。 雌が雄に対して、気概や力において全く劣っていないことを。 それはお前の妻が、お前が戦争をしている間、家で炉端の火のそばに座り、自分や家に向かってくる者たちに対して、ツバメほどの防衛さえできずにいるのとは違っている。 しかも彼女はスパルタの女であるというのに。
τί οὖν ἔτι σοι λέγω τὰς Καρίνας ἢ Μαιονίδας;
それなら、カリアやマイオニアの女たちのことをこれ以上お前に語る必要があろうか。
ἀλλʼ ἐκ τούτων γε δῆλόν ἐστιν, ὅτι τοῖς ἀνδράσιν οὐ φύσει μέτεστι τῆς ἀνδρείας·
しかし、これらのことから明らかなのは、人間には自然によって勇気が備わっているのではないということだ。
μετῆν γὰρ ἂν ὁμοίως καὶ ταῖς γυναιξὶν ἀλκῆς.
もしそうなら、女たちにも同様に力が備わっているはずだからだ。
ὥσθʼ ὑμεῖς, κατὰ νόμων ἀνάγκην οὐχ ἑκούσιον οὐδὲ βουλομένην ἀλλὰ δουλεύουσαν ἔθεσι καὶ ψόγοις καὶ δόξαις ἐπήλυσι καὶ λόγοις πλαττομένην, μελετᾶτε ἀνδρείαν καὶ τοὺς πόνους ὑφίστασθε καὶ τοὺς κινδύνους, οὐ πρὸς ταῦτα θαρροῦντες ἀλλὰ τῷ ἕτερα μᾶλλον τούτων δεδιέναι.
したがって、お前たちは法律の強制により、自発的でもなく望んででもなく、ただ習慣や非難、外来の世評や言説に隷属し、それらによって形作られた勇気を訓練し、労苦や危険に耐えているのだ。 それらに対して勇敢であるからではなく、それらよりも他のことをより恐れているがゆえに。
ὥσπερ οὖν τῶν σῶν ἑταίρων ὁ φθάσας πρῶτος ἐπὶ τὴν ἐλαφρὰν ἀνίσταται κώπην, οὐ καταφρονῶν ἐκείνης ἀλλὰ δεδιὼς καὶ φεύγων τὴν βαρυτέραν οὕτως ὁ πληγὴν ὑπομένων, ἵνα μὴ λάβῃ τραύματα, καὶ πρὸ αἰκίας τινὸς ἢ θανάτου πολέμιον τινα ἀμυνόμενος οὐ πρὸς ταῦτα θαρραλέος ἀλλὰ πρὸς ἐκεῖνα δειλός ἐστιν.
だから、お前の仲間のうち、最初に席を立った者が軽い櫂につくようなものだ。 その櫂を愛好しているからではなく、より重い櫂を恐れて逃れようとするがゆえに。 同様に、傷を負わないために一撃に耐える者や、虐待や死を避けるために敵を防ぐ者は、眼前の脅威に対して勇敢なのではなく、背後の恐怖に対して臆病なのだ。
οὕτω δʼ ἀνεφάνη ὑμῖν ἡ μὲν ἀνδρεία δειλία φρόνιμος οὖσα, τὸ δὲ θάρσος φόβος ἐπιστήμην ἔχων τοῦ διʼ ἑτέρων ἕτερα φεύγειν.
こうして、お前たちにおける勇気とは賢明な臆病さにすぎず、大胆さとは他のものを通じて別のものから逃れる知識を持った恐れにすぎないことが明らかになった。
ὅλως δέ, εἰ πρὸς ἀνδρείαν οἴεσθε βελτίους εἶναι τῶν θηρίων, τί ποθ̓, ὑμῶν οἱ ποιηταὶ τοὺς κράτιστα τοῖς πολεμίοις μαχομένους
λυκόφρονας
καὶ
θυμολέοντας
καὶ
συῒ εἰκέλους ἀλκήν
προσαγορεύουσιν, ἀλλʼ οὐ λέοντά τις αὐτῶν
ἀνθρωπόθυμον
οὐ σῦν
ἀνδρὶ εἴκελον ἀλκὴν
προσαγορεύει;
およそ、もしお前たちが勇気において野獣よりも優れていると思っているなら、なぜお前たちの詩人たちは、敵に対して最も力強く戦う者たちを『狼の心を持つ者』、『ライオンの気概を持つ者』、『力において猪に似たる者』と呼ぶのだ。 逆に、彼らのうちの誰も、ライオンを『人間の気概を持つもの』とか、猪を『力において男に似たるもの』とは呼ばないではないか。
ἀλλʼ ὥσπερ οἶμαι τοὺς ταχεῖς
ποδηνέμους
καὶ τοὺς καλοὺς
θεοειδεῖς
ὑπερβαλλόμενοι ταῖς εἰκόσιν ὀνομάζουσιν, οὕτω τῶν δεινῶν μάχεσθαι πρὸς τὰ κρείττονα ποιοῦνται τὰς ἀφομοιώσεις.
しかし、私が思うに、彼らは足の速い者を『風のように速い足を持つ者』と呼び、美しい者を『神に似たる者』と呼んで、比喩において超越的なものを名に用いるのと同じように、戦いに長けた者たちを、より優れたものに例えているのだ。
αἴτιον δέ, ὅτι τῆς μὲν ἀνδρείας οἷον βαφή τις ὁ θυμός ἐστι καὶ στόμωμα τούτῳ δʼ ἀκράτῳ τὰ θηρία χρῆται πρὸς τοὺς ἀγῶνας ὑμῖν δὲ προσμιγνύμενος πρὸς τὸν λογισμὸν ὥσπερ οἶνος πρὸς ὕδωρ ἐξίσταται παρὰ τὰ δεινὰ καὶ ἀπολείπει τὸν καιρόν.
その原因は、勇気にとって、気概とはいわば焼き入れであり、刃先を研ぎ澄ますものだからだ。 そして野獣たちは、闘いにおいて、この気概を混じりけのない純粋な状態で用いる。 これに対してお前たちの場合は、気概が理性に混じり合うことで、まるでワインが水に薄まるように、危機に際して失われてしまい、肝心な時に役に立たなくなるのだ。
ἔνιοι δʼ ὑμῶν οὐδʼ ὅλως φασὶ χρῆναι παραλαμβάνειν ἐν ταῖς μάχαις τὸν θυμὸν ἀλλʼ ἐκποδὼν θεμένους νήφοντι χρῆσθαι τῷ λογισμῷ, πρὸς μὲν σωτηρίας ἀσφάλειαν ὀρθῶς πρὸς δʼ ἀλκὴν καὶ ἄμυναν αἴσχιστα λέγοντες.
しかも、お前たちの中には、戦いにおいて気概を一切持ち込むべきではなく、それを取り除いて、しらふな理性を用いるべきだと言う者さえいる。 これは、身の安全のためには正しいが、武勇と防衛のためには極めて情けない言分である。
πῶς γὰρ οὐκ ἄτοπον αἰτιᾶσθαι μὲν ὑμᾶς τὴν φύσιν, ὅτι μὴ κέντρα προσέφυσε τοῖς σώμασι μηδʼ ἀμυντηρίους ὀδόντας μηδʼ ἀγκύλους ὄνυχας, αὐτοὺς δὲ τῆς ψυχῆς τὸ σύμφυτον ἀφαιρεῖν ὅπλον καὶ κολούειν;
なぜなら、自然が肉体に毒針も、防衛のための牙も、曲がった爪も生えさせなかったといってお前たちが自然を非難する一方で、自分自身で魂の生まれ持った武器を取り除き、それを削ぎ落としているのは、全くおかしな話ではないか。