§4#2τὴν δʼ Αἴθην ὁ βασιλεὺς ὑμῶν ἔλαβε παρὰ τοῦ Σικυωνίου μισθὸν ἀστρατείας, ἄριστα βουλευσάμενος, ὃς δειλοῦ προυτίμησεν ἀνδρὸς ἵππον ἀγαθὴν καὶ φιλόνικον.
그리고 그대들의 왕은 시큐온인에게서 병역 면제의 대가로 암말 아이테를 받았으니, 이는 지극히 현명한 결정이었소. 그는 비겁한 남자보다 훌륭하고 승리를 좋아하는 암말을 더 귀하게 여겼기 때문이오.
αὐτὸς δὲ καὶ παρδάλεις καὶ λεαίνας πολλάκις ἑώρακας, ὡς οὐδέν τι τὰ θήλεα τοῖς ἄρρεσιν ὑφίεται θυμοῦ καὶ ἀλκῆς ὥσπερ ἡ σὴ γυνή, σοῦ πολεμοῦντος, οἴκοι κάθηται πρὸς ἐσχάρᾳ πυρός, οὐκ ἂν οὐδʼ οὖσα αἱ χελιδόνες ἀμυνομένη τοὺς ἐπʼ αὐτὴν καὶ τὸν οἶκον βαδίζοντας, καὶ ταῦτα Λάκαινα οὖσα.
또한 그대 자신도 표범과 암사자들을 자주 보았을 것이니, 암컷들이 기개와 힘에 있어 수컷들에게 조금도 뒤지지 않음을 알 것이오. 그대들의 아내가, 그대가 전쟁을 치르는 동안 집안의 화로 곁에 앉아, 자신과 집을 향해 들어오는 자들을 향해 제비만큼의 방어조차 하지 못하는 것과는 달리 말이오. 더구나 그녀는 스파르타의 여인인데도 말이오.
τί οὖν ἔτι σοι λέγω τὰς Καρίνας ἢ Μαιονίδας;
그러니 내가 카리아나 마이오니아 여인들에 대해 더 말해 무엇하겠소?
ἀλλʼ ἐκ τούτων γε δῆλόν ἐστιν, ὅτι τοῖς ἀνδράσιν οὐ φύσει μέτεστι τῆς ἀνδρείας·
하지만 이로써 분명해지는 것은, 인간 남성들에게 용기가 천성적으로 깃들어 있는 것이 아니라는 점이오.
μετῆν γὰρ ἂν ὁμοίως καὶ ταῖς γυναιξὶν ἀλκῆς.
만약 그렇다면 여성들에게도 똑같이 힘이 깃들어 있었을 것이기 때문이오.
ὥσθʼ ὑμεῖς, κατὰ νόμων ἀνάγκην οὐχ ἑκούσιον οὐδὲ βουλομένην ἀλλὰ δουλεύουσαν ἔθεσι καὶ ψόγοις καὶ δόξαις ἐπήλυσι καὶ λόγοις πλαττομένην, μελετᾶτε ἀνδρείαν καὶ τοὺς πόνους ὑφίστασθε καὶ τοὺς κινδύνους, οὐ πρὸς ταῦτα θαρροῦντες ἀλλὰ τῷ ἕτερα μᾶλλον τούτων δεδιέναι.
따라서 그대들은 법의 강제에 의해, 자발적이거나 원해서가 아니라 관습과 비난, 외래의 평판과 언설에 예속되어 형성된 용기를 단련하고 노고와 위험을 견디는 것이오. 그것들에 대해 대담해서가 아니라, 그것들보다 다른 것을 더 두려워하기 때문이오.
ὥσπερ οὖν τῶν σῶν ἑταίρων ὁ φθάσας πρῶτος ἐπὶ τὴν ἐλαφρὰν ἀνίσταται κώπην, οὐ καταφρονῶν ἐκείνης ἀλλὰ δεδιὼς καὶ φεύγων τὴν βαρυτέραν οὕτως ὁ πληγὴν ὑπομένων, ἵνα μὴ λάβῃ τραύματα, καὶ πρὸ αἰκίας τινὸς ἢ θανάτου πολέμιον τινα ἀμυνόμενος οὐ πρὸς ταῦτα θαρραλέος ἀλλὰ πρὸς ἐκεῖνα δειλός ἐστιν.
마치 그대의 동료들 중 가장 먼저 일어난 자가 가벼운 노를 잡는 것과 같소. 그 노를 사랑해서가 아니라 더 무거운 노를 두려워하고 피하고자 함이지 않소. 마찬가지로, 매를 견디는 자는 상처를 입지 않기 위함이요, 치욕이나 죽음 대신 적을 방어하는 자는 전자에 대해 대담한 것이 아니라 후자에 대해 비겁한 것이오.
οὕτω δʼ ἀνεφάνη ὑμῖν ἡ μὲν ἀνδρεία δειλία φρόνιμος οὖσα, τὸ δὲ θάρσος φόβος ἐπιστήμην ἔχων τοῦ διʼ ἑτέρων ἕτερα φεύγειν.
이처럼 그대들에게 용기란 현명한 비겁함으로 드러났고, 대담함이란 다른 것을 통해 다른 것을 피하는 지식을 가진 두려움으로 드러났소.
ὅλως δέ, εἰ πρὸς ἀνδρείαν οἴεσθε βελτίους εἶναι τῶν θηρίων, τί ποθ̓, ὑμῶν οἱ ποιηταὶ τοὺς κράτιστα τοῖς πολεμίοις μαχομένους
λυκόφρονας
καὶ
θυμολέοντας
καὶ
συῒ εἰκέλους ἀλκήν
προσαγορεύουσιν, ἀλλʼ οὐ λέοντά τις αὐτῶν
ἀνθρωπόθυμον
οὐ σῦν
ἀνδρὶ εἴκελον ἀλκὴν
προσαγορεύει;
대체로, 만약 그대들이 용기에 있어 야수보다 우월하다고 생각한다면, 어찌하여 그대들의 시인들은 적과 가장 용맹하게 싸우는 자들을 ‘늑대의 마음을 가진 자’, ‘사자의 기개를 가진 자’, ‘힘에 있어 멧돼지와 같은 자’로 부르면서도, 사자를 ‘인간의 기개를 가진 것’이라거나 멧돼지를 ‘힘에 있어 인간과 같은 것’으로 부르는 시인은 아무도 없단 말이오?
ἀλλʼ ὥσπερ οἶμαι τοὺς ταχεῖς
ποδηνέμους
καὶ τοὺς καλοὺς
θεοειδεῖς
ὑπερβαλλόμενοι ταῖς εἰκόσιν ὀνομάζουσιν, οὕτω τῶν δεινῶν μάχεσθαι πρὸς τὰ κρείττονα ποιοῦνται τὰς ἀφομοιώσεις.
하지만 내가 생각하기에, 그들이 빠른 자를 ‘바람 같은 발을 가진 자’, 아름다운 자를 ‘신과 같은 자’라 부르며 비유를 통해 실제보다 과장하듯이, 싸움에 용맹한 자들을 더 뛰어난 것에 빗대는 것이오.
αἴτιον δέ, ὅτι τῆς μὲν ἀνδρείας οἷον βαφή τις ὁ θυμός ἐστι καὶ στόμωμα τούτῳ δʼ ἀκράτῳ τὰ θηρία χρῆται πρὸς τοὺς ἀγῶνας ὑμῖν δὲ προσμιγνύμενος πρὸς τὸν λογισμὸν ὥσπερ οἶνος πρὸς ὕδωρ ἐξίσταται παρὰ τὰ δεινὰ καὶ ἀπολείπει τὸν καιρόν.
그 원인은 용기에 있어 기개란 일종의 담금질이자 날을 세우는 것인데, 야수들은 싸움에서 이 기개를 섞임 없이 순수하게 사용하는 반면, 그대들의 경우에는 기개가 이성과 섞여 마치 포도주가 물에 섞이듯 하여, 위험한 상황에서 소멸해 버리고 결정적인 순간에 사라져 버리기 때문이오.
ἔνιοι δʼ ὑμῶν οὐδʼ ὅλως φασὶ χρῆναι παραλαμβάνειν ἐν ταῖς μάχαις τὸν θυμὸν ἀλλʼ ἐκποδὼν θεμένους νήφοντι χρῆσθαι τῷ λογισμῷ, πρὸς μὲν σωτηρίας ἀσφάλειαν ὀρθῶς πρὸς δʼ ἀλκὴν καὶ ἄμυναν αἴσχιστα λέγοντες.
게다가 그대들 중 어떤 이들은 전투에서 기개를 전혀 끌어들여서는 안 되며, 그것을 배제하고 차분한 이성을 사용해야 한다고까지 말하오. 이는 안전을 지키는 데 있어서는 옳을지 몰라도, 무용과 방어에 있어서는 지극히 부끄러운 주장이오.
πῶς γὰρ οὐκ ἄτοπον αἰτιᾶσθαι μὲν ὑμᾶς τὴν φύσιν, ὅτι μὴ κέντρα προσέφυσε τοῖς σώμασι μηδʼ ἀμυντηρίους ὀδόντας μηδʼ ἀγκύλους ὄνυχας, αὐτοὺς δὲ τῆς ψυχῆς τὸ σύμφυτον ἀφαιρεῖν ὅπλον καὶ κολούειν;
육체에 침도, 방어용 이빨도, 굽은 발톱도 돋아나게 하지 않았다고 자연을 비난하면서, 정작 스스로는 영혼의 타고난 무기를 제거하고 꺾어 버리는 것이야말로 참으로 모순이지 않소?