§16ἀλλʼ ἐπεὶ πολλοὺς τὰ τοῦ Εὐριπίδου κινεῖ δυνατῶς τῆς φυγῆς κατηγορεῖν δοκοῦντος, ἴδωμεν ἃ λέγει καθʼ ἕκαστον ἐρωτῶν καὶ ἀποκρινόμενος·
しかし、エウリピデスが流刑を非難しているように見える言葉が多くの人々を強く動揺させているので、彼が問答の中で語っていることの一点一点を見てみよう。
ταῦτα πρώτως οὐκ ὀρθῶς οὐδʼ ἀληθῶς ἀξιοῦται.
これらは、まず第一に、正しくも真実でもない前提に基づいている。
πρῶτον μὲν γὰρ οὐ δούλου τὸ
μὴ λέγειν ἅ τις φρονεῖ,
ἀλλὰ νοῦν ἔχοντος ἀνδρὸς ἐν καιροῖς καὶ πράγμασιν ἐχεμυθίας;
第一に、「自分の考えていることを言わないこと」は、奴隷のすることではなく、沈黙と秘密保持を必要とする時と状況における、思慮ある人間のすることだからである。
καὶ σιωπῆς δεομένοις, ὥσπερ αὐτὸς ἀλλαχόθι βέλτιον εἴρηκε
"σιγᾶν θʼ ὅπου δεῖ καὶ λέγειν ἵνʼ ἀσφαλές.
それは彼自身が別の場所でより良く語っている通りである。 「沈黙すべきところでは沈黙し、安全なところで語ること。
"
ἔπειτα τὴν τῶν κρατούντων ἀμαθίαν οὐχ ἧττον οἴκοι μένοντας ἢ φεύγοντας ἀνάγκη φέρειν·
」第二に、支配者たちの無知を耐え忍ぶことは、流刑にある者と同じくらい、故郷にとどまっている者にとっても等しく不可避なことだからである。
ἀλλὰ καὶ μᾶλλον πολλάκις οἱ μένοντες τῶν ἀπαλλαγέντων τοὺς ἰσχύοντας ἐν πόλεσιν ἀδίκως τῷ συκοφαντεῖν ἢ βιάζεσθαι δεδίασι, τὸ δὲ μέγιστον καὶ ἀτοπώτατον, εἰ παρρησίαν τῶν φυγάδων ἀφαιρεῖται·
むしろ、故郷にとどまっている者は、そこから免れた人々よりも、都市で権力を持つ人々が不当に讒言したり暴力を振るったりすることをしばしば恐れている。 だが最も重大で不条理なのは、もし彼が流刑者から言論の自由を奪うことである。
θαυμαστὸν γάρ, εἰ Θεόδωρος ἀπαρρησίαστος ἦν, ὅς, Λυσιμάχου τοῦ βασιλέως εἰπόντος πρὸς αὐτὸν
ἡ πατρίς σε τοιοῦτον ὄντʼ ἐξέβαλε,
ναί
εἶπε
μὴ δυναμένη φέρειν ὥσπερ ἡ Σεμέλη τὸν Διόνυσον.
なぜなら、テオドロスに言論の自由がなかったとしたら驚くべきことだからである。 王リュシマコスが彼に向かって「お前の祖国はお前のような人間を追い出したのだ」と言ったとき、彼は「そうです、セメレがディオニュソスに耐えられなかったように、私に耐えられなかったのです」と言った。
ἐπιδείξαντος δʼ αὐτῷ Τελεσφόρον ἐν γαλεάγρᾳ τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐξορωρυγμένον καὶ περικεκομμένον τὴν ῥῖνα καὶ τὰ ὦτα καὶ τὴν γλῶτταν ἐκτετμημένον, καὶ εἰπόντος
οὕτως ἐγὼ διατίθημι τοὺς κακῶς με ποιοῦντας· τί δὲ Θεοδώρῳ μέλει, ἔφη, πότερον ὑπὲρ γῆς ἢ ὑπὸ γῆς σήπεται;
また、王が彼に、檻の中に閉じ込められ、両目をえぐり取られ、鼻と耳を削がれ、舌を切り取られたテレスポロスを見せて、「私に悪をなす者を私はこのように処遇するのだ」と言ったとき、「テオドロスにとって、地のうえで朽ちるか、地の下で朽ちるか、何の関わりがあろうか」と言った。
τί δέ; Διογένης οὐκ εἶχε παρρησίαν, ὃς εἰς τὸ τοῦ Φιλίππου στρατόπεδον παρελθών, ὁπηνίκα μαχούμενος ἐχώρει τοῖς Ἕλλησι, καὶ πρὸς αὐτὸν ἀναχθεὶς ὡς; κατάσκοπος, ναί, κατάσκοπος ἔφη
τῆς ἀπληστίας ἀφῖχθαι αὐτοῦ καὶ τῆς ἀφροσύνης, ἥκοντος ἐν βραχεῖ καιρῷ διακυβεῦσαι περὶ τῆς ἡγεμονίας ἅμα καὶ τοῦ σώματος;
さらに、ディオゲネスは言論の自由を持たなかっただろうか。 彼は、フィリッポスがギリシア人と戦うために進軍していたとき、その陣営に入り込み、スパイとして彼の前に連行された際、「そうだ、私はお前の貪欲と愚行のスパイとしてやってきたのだ。 お前は、わずかな時間のうちに、覇権と自らの生命を同時に賭けてサイコロを振ろうとしているのだから」と言った。
τί δέ; Ἀννίβας ὁ Καρχηδόνιος οὐκ ἐχρῆτο παρρησίᾳ πρὸς Ἀντίοχον βασιλέα ὄντα φυγὰς ὤν, ὁπηνίκα καιροῦ διδόντος ἐκέλευεν αὐτὸν ἐπιχειρεῖν τοῖς πολεμίοις τοῦ δὲ θυσαμένου καὶ τὰ σπλάγχνα κωλύειν φάσκοντος, ἐπετίμησεν εἰπών
σὺ τί κρέας λέγει σκοπεῖς, οὐ τί νοῦν ἔχων ἄνθρωπος; ἀλλʼ οὐδὲ γεωμετρῶν φυγὴ παρρησίαν οὐδὲ γραμμικῶν ἀφαιρεῖται, περὶ ὧν ἴσασι καὶ μεμαθήκασι διαλεγομένων πόθεν γε δὴ καλῶν κἀγαθῶν ἀνθρώπων;
また、カルタゴ人ハンニバルは、流刑の身でありながら、王アンティオコスに対して言論の自由を行使しなかっただろうか。 好機が訪れたので彼が敵を攻撃するよう勧め、それに対して王が犠牲を捧げたものの内臓がそれを阻んでいると言ったとき、彼を非難してこう言った。 「お前は、肉片が何を言っているかを見るのか、それとも理知ある人間が何を言っているかを見るのか」そもそも、流刑が幾何学者や数学者から、彼らが知っており学んできたことについて語る言論の自由を奪うことなどない。 ましてや、立派で善良な人々からそれを奪うことなどあろうか。
ἀλλὰ τὸ ἀγεννὲς πανταχοῦ τὴν φωνὴν
ἐμφράττει, τὴν γλῶσσαν ἀποστρέφει, ἄγχει, σιωπᾶν ποιεῖ.
むしろ、卑しき魂こそが、いたるところで声を塞ぎ、舌をそむけ、首を絞め、沈黙させるのである。
τὰ δʼ ἑξῆς τοῦ Εὐριπίδου ποῖὰ τινʼ ἐστίν;
では、エウリピデスのそれに続く言葉はどうだろうか。
καὶ τοῦτο τῆς ἀβελτερίας ἔγκλημα μᾶλλον ἢ τῆς φυγῆς ἐστιν.
これもまた、流刑に対する非難というよりは、愚かさに対する告発である。
οὐ γὰρ οἱ μαθόντες οὐδʼ ἐπιστάμενοι χρῆσθαι τοῖς παροῦσιν, ἀλλʼ οἱ ἀεὶ τοῦ μέλλοντος ἐκκρεμάμενοι καὶ γλιχόμενοι τῶν ἀπόντων ὡς ἐπὶ σχεδίας διαφέρονται τῆς ἐλπίδος, κἂν μηδέποτε τοῦ τείχους ἐκτὸς προέλθωσι.
なぜなら、現在あるものを利用することを知らず、学ばない人々ではなく、常に未来にぶら下がり、目の前にないものを渇望する人々こそが、たとえ城壁の外に一歩も出ることがないとしても、あたかも希望という筏の上に乗っているかのように漂流するからである。
""
ταῦτʼ ἢδη καὶ ἀχάριστα τοῦ Πολυνείκους, ἀτιμίαν μὲν εὐγενείας ἀφιλίαν δὲ τῆς φυγῆς κατηγοροῦντος, ὃς διὰ τὴν εὐγένειαν ἠξιώθη μὲν φυγὰς ὢν γάμων βασιλικῶν, φίλων δὲ συμμαχίᾳ καὶ δυνάμει τοσαύτῃ πεφραγμένος ἐστράτευσεν, ὡς αὐτὸς μετὰ μικρὸν ὁμολογεῖ
"
πολλοὶ δὲ Δαναῶν καὶ Μυκηναίων ἄκροι
πάρεισι, λυπρὰν χάριν ἀναγκαίαν δʼ ἐμοὶ
διδόντες.
"" これらはすでにポリュネイケスの恩知らずな言葉である。 彼は高貴な生まれが不名誉になり、流刑によって友情が失われたと非難しているが、彼はその高貴な生まれのゆえに、流刑の身でありながら王家の婚礼に値するとされ、また、これほど大きな友人の同盟と軍事力によって防備を固めて遠征したのである。 それは彼自身が少し後に次のように認めている通りである。 「多くのダナオス人やマイケナイ人の主だった者たちが付き従っている。 彼らは私に、辛くはあるが、避けがたい好意を施してくれている。
"
ὅμοια δὲ καὶ τὰ τῆς μητρὸς ὀλοφυρομένης·
」同様のことは、嘆き悲しむ母の以下の言葉にも当てはまる。
"
ἐγὼ δέ σοι οὔτε πῦρ ἀνῆψα
γόνιμον ἐν γάμοις,
ἀνυμέναια δʼ Ἰσμηνὸς ἐκηδεύθη
λουτροφόρου χλιδᾶς· .
「私はあなたのために、婚礼にふさわしい婚礼の火を灯すこともせず、婚礼歌もなく、イスメノス川は婚礼の沐浴の華やかさを世話することもなかった。
"
ταύτην ἔδει χαίρειν καὶ ἀγαπᾶν πυνθανομένην ναίοντα βασίλεια τηλικαῦτα τὸν υἱόν·
」彼女は、息子がこれほど大きな王宮に住んでいると知ったなら、喜び、満足すべきであった。
ἡ δὲ θρηνοῦσα τὴν οὐκ ἀναφθεῖσαν λαμπάδα καὶ τὸν οὐ παρασχόντα λουτρὸν Ἰσμηνόν, ὡς ἐν Ἄργει μήθʼ ὕδωρ τῶν γαμούντων μήτε πῦρ ἐχόντων, τὰ τοῦ τύφου κακὰ καὶ τῆς ἀβελτερίας τῇ φυγῇ περιτίθησιν.
しかし、彼女は灯されなかった婚礼のたいまつや、水を提供しなかったイスメノス川のことを嘆いており、まるでアルゴスには結婚する者たちのための水も火もないかのようである。 このように彼女は、虚栄心と愚行がもたらす害悪を、流刑のせいにして押しつけているのである。