§12καθόλου δὲ τῶν ὄντων αὐτοὶ τέ φασι καὶ δῆλόν ἐστιν, ὅτι τὰ μὲν ἕξει διοικεῖται τὰ δὲ φύσει τὰ δʼ ἀλόγῳ ψυχῇ, τὰ δὲ καὶ λόγον ἐχούσῃ καὶ διάνοιαν·
一般に、存在するもののうち、彼ら自身も言っているし、また明らかなことであるが、あるものは「状態」（ヘクシス）によって支配され、あるものは「自然」（ピュシス）によって、あるものは非理性的魂によって、あるものは理性と思考（ディアーノイア）を持つ魂によって支配されている。
ὧν ὁμοῦ τι πάντων ὁ ἄνθρωπος μετέσχηκε καὶ γέγονεν ἐν πάσαις ταῖς εἰρημέναις διαφοραῖς·
人間は、これらのほぼすべてを分有しており、上述のすべての区分のうちに生じている。
καὶ γὰρ ἕξει συνέχεται καὶ φύσει τρέφεται καὶ λόγῳ χρῆται καὶ διανοίᾳ.
なぜなら、人間は状態によって維持され、自然によって養われ、理性と思考を用いているからである。
μέτεστιν οὖν αὐτῷ καὶ τοῦ ἀλόγου, καὶ σύμφυτον ἔχει τὴν τοῦ πάθους ἀρχήν, οὐκ ἐπεισόδιον ἀλλʼ ἀναγκαίαν οὖσαν, οὐδʼ ἀναιρετέαν παντάπασιν ἀλλὰ θεραπείας καὶ παιδαγωγίας δεομένην.
それゆえ、人間には非理性的部分の分け前もあり、情念（パトス）の原理を生まれながらにして持っている。 それは外来のものではなく必要不可欠なものであり、完全に根絶されるべきものではなく、治療と訓育を必要とするものである。
ὅθεν οὐ Θρᾴκιον οὐδὲ Λυκούργειον τοῦ λόγου τὸ ἔργον ἐστί, συνεκκόπτειν καὶ συνδιαφθείρειν τὰ ὠφέλιμα τοῖς βλαβεροῖς τοῦ πάθους, ἀλλʼ ᾗπερ ὁ φυτάλμιος θεὸς καὶ ἡμερίδης, τὸ ἄγριον κολοῦσαι καὶ ἀφελεῖν τὴν ἀμετρίαν, εἶτα τιθασεύειν καὶ περιίστασθαι τὸ χρήσιμον.
それゆえ、理性の仕事は、トラキア的あるいはリュクルゴス的なものではなく、情念の有害なものと一緒に有益なものを切り倒し、共に滅ぼしてしまうことではない。 むしろ、植物を育み野生を和らげる神のように、野生の性質を切り詰め、過度なものを取り除き、そののち手なづけて、有益なものへと転じさせることである。
οὔτε γὰρ οἶνον οἱ φοβούμενοι τὸ μεθύειν ἐκχέουσιν οὔτε πάθος οἱ δεδιότες τὸ ταρακτικὸν ἀναιροῦσιν ἀλλὰ κεραννύουσι.
なぜなら、酔うことを恐れる人々はワインを流し捨てたりはしないし、攪乱的なものを恐れる人々は情念を根絶したりはせず、むしろ混和するからである。
καὶ γὰρ καὶ βοῶν καὶ ἵππων τὰ πηδήματα καὶ τοὺς ἀφηνιασμοὺς οὐ τὰς κινήσεις οὐδὲ τὰς ἐνεργείας ἀφαιροῦσι·
実際、牛や馬の跳ね返りや手綱を外そうとする暴走に対しても、人々はその動きや活動を取り除くわけではない。
καὶ τοῖς πάθεσι δεδαμασμένοις χρῆται καὶ χειροήθεσιν ὁ λογισμός, οὐκ ἐκνευρίσας οὐδʼ ἐκτεμὼν παντάπασι τῆς ψυχῆς τὸ ὑπηρετικὸν·
同じように、理性（ロギスモス）は、手なづけられ従順になった情念を、魂の奉仕する部分を完全に弱めたり切り取ったりすることなしに用いるのである。
"ὑφʼ ἅρμασι γὰρ ἵππος"
ὥς φησι Πίνδαρος
"
ἐν δʼ ἀρότρῳ βοῦς·
「戦車の前には馬が、」とピンダロスが言うように、「また、鋤には牛が。
κάπρῳ δὲ βουλεύοντα φόνον κύνα χρὴ τλάθυμον ἐξευρεῖν.
そして猪に死をもたらすことを企てるには、不屈の心を持つ犬を見出さねばならない。
"
ὧν πολὺ χρησιμώτερα τὰ τῶν παθῶν θρέμματα τῷ λογισμῷ συμπαρόντα καὶ συνεπιτείνοντα ταῖς ἀρεταῖς·
」これら（の動物）よりも、情念という被育物（飼い葉）は、理性に寄り添い、徳を共に強めるものとして、はるかに有益である。
ὁ θυμὸς τῇ ἀνδρείᾳ μέτριος ὤν, ἡ μισοπονηρία τῇ δικαιοσύνῃ, καὶ ἡ νέμεσις ἐπὶ τοὺς παρʼ ἀξίαν εὐτυχοῦντας, ὅταν ἅμʼ ἀνοίᾳ καὶ ὕβρει φλεγόμενοι τὴν ψυχὴν ἐπισχέσεως δέωνται.
すなわち、適度であるときの気概（テュモス）は勇気に、悪を憎む心は正義に、不相応に幸福な者たちに対する義憤（ネメシス）は、彼らが愚行と傲慢によって魂を燃え上がらせて抑止を必要としているときに、有益なのである。
φιλίας δὲ φιλοστοργίαν ἢ φιλανθρωπίας ἔλεον ἢ τὸ συγχαίρειν καὶ συναλγεῖν εὐνοίας ἀληθινῆς οὐδὲ βουλόμενος ἄν τις ἀποσπάσειεν οὐδʼ ἀποτήξειεν.
また、友情から自然な愛情をあるいは人間愛から憐れみを、あるいは真の好意から共に喜び共に悲しむことを、たとえ望んだとしても、誰も切り離したり、溶かし去ったりすることはできないだろう。
εἰ δʼ οἱ τὸν ἔρωτα τῇ ἐρωτομανίᾳ συνεκβάλλοντες ἁμαρτάνουσιν, οὐδʼ οἱ τὴν ἐπιθυμίαν διὰ τὴν φιλαργυρίαν ψέγοντες κατορθοῦσιν ἀλλʼ ὅμοιόν τι πράττουσι τοῖς τὸ τρέχειν διὰ τὸ προσπταίειν καὶ τὸ βάλλειν διὰ τὸ ὑπερβάλλειν ἀναιροῦσι, καὶ πρὸς τὸ ᾄδειν τὸ παράπαν διὰ τὸ ἀπᾴδειν ἀπεχθῶς ἔχουσιν.
もし、愛（エロース）を愛狂（エロートマニア）と共に放逐する者たちが誤っているとすれば、貪欲のゆえに欲望一般を非難する者たちも正しくはない。 むしろ彼らは、つまずくことを理由に走ることを、的を超えることを理由に投げることを廃止し、音を外すことを理由に歌うことそのものを完全に嫌う人々と似たようなことをしているのである。
οἷον γὰρ ἐν φθόγγοις μουσικὴ τὸ ἐμμελὲς οὐκ ἀναιρέσει βαρύτητος καὶ ὀξύτητος, ἐν δὲ σώμασιν ἰατρικὴ τὸ ὑγιεινὸν οὐ φθορᾷ θερμότητος καὶ ψυχρότητος, ἀλλὰ συμμετρίαις καὶ ποσότησι κραθεισῶν ἀπεργάζεται, τοιοῦτον ἐν ψυχῇ τὸ νικῶν, ἐγγενομένης ὑπὸ λόγου ταῖς παθητικαῖς δυνάμεσι καὶ κινήσεσιν ἐπιεικείας καὶ μετριότητος.
すなわち、音楽が音において調和を作り出すのは、低音や高音を根絶することによってではなく、また医学が肉体において健康を作り出すのは、熱や冷を滅ぼすことによってではなく、それらを調和のとれた割合と量において混和することによるのであるが、それと同様に、魂において支配的なもの（徳）が生じるのは、情念的な能力と運動に、理性によって中庸と適度（メトリオテース）がもたらされるときである。
οἰδοῦντι γὰρ ἔοικε καὶ φλεγμαίνοντι σώματι τὸ περιαλγοῦν καὶ περιχαρὲς καὶ περίφοβον τῆς ψυχῆς, οὐ τὸ χαῖρον οὐδὲ τὸ λυπούμενον οὐδὲ τὸ φοβούμενον.
なぜなら、極度の苦痛、極度の喜び、極度の恐怖を抱く魂は、腫れ上がり炎症を起こした肉体に似ているが、単に喜ぶこと、悲しむこと、恐れることはそうではないからである。
καὶ καλῶς Ὅμηρος εἰπών
"
τοῦ δʼ ἀγαθοῦ οὔτʼ ἂρ τρέπεται χρὼς οὔτε τι λίην
ταρβεῖ
"
τὸν φόβον οὐκ ἀφεῖλεν ἀλλὰ τὸν ἄγαν φόβον, ὅπως ἀνδρεία μὴ ἀπόνοια καὶ θαρραλεότης μὴ θρασύτης γένηται.
ホメロスが次のように美しく語っているのも正しい。 「善き男の肌の色は変わることもなく、また過度に恐れることもない。 」彼は恐怖を取り除いたのではなく、過度の恐怖を取り除いたのである。 それは、勇気が自暴自棄にならず、大胆さが粗暴にならないようにするためである。
διὸ καὶ περὶ τὰς ἡδονὰς τὴν ἄγαν ἀφαιρετέον ἐπιθυμίαν καὶ περὶ τὰς ἀμύνας τὴν ἄγαν μισοπονηρίαν οὕτω γὰρ ὁ μὲν οὐκ ἀνάλγητος ἀλλὰ σώφρων, ὁ δὲ δίκαιος οὐκ ὠμὸς οὐδὲ πικρὸς ἔσται.
それゆえ、快楽に関しては過度の欲望を取り除くべきであり、自己防衛に関しては過度の悪への憎しみを取り除くべきである。 こうして、前者は無感覚ではなく節度ある者となり、後者は残酷でも容赦なくもない、正しい者となるのである。
τῶν δὲ παθῶν παντάπασιν ἀναιρεθέντων, εἰ καὶ δυνατόν ἐστιν, ἐν πολλοῖς ἀργότερος; ὁ λόγος καὶ ἀμβλύτερος, ὥσπερ κυβερνήτης, πνεύματος ἐπιλιπόντος.
だが、もし情念が完全に根絶されてしまえば、たとえそれが可能だとしても、多くのことにおいて理性は、風が止んでしまったときの舵手のように、より不活発で鈍いものとなるだろう。
ταῦτα δʼ ἀμέλει καὶ οἱ νομοθέται συνιδόντες ἐμβάλλουσιν εἰς τὰς πολιτείας καὶ φιλοτιμίαν καὶ ζῆλον πρὸς ἀλλήλους·
このことを言うまでもなく立法者たちも見抜いており、国家の中に名誉心や互いの競い合いを導入している。
πρὸς δὲ τοὺς πολεμίους καὶ σάλπιγξι καὶ αὐλοῖς ἐπεγείρουσι καὶ αὔξουσι τὸ θυμοειδὲς καὶ μάχιμον.
さらに、敵に対しては、ラッパや笛によって、気概に満ちた闘争的な部分を呼び覚まし、増大させるのである。
οὐ γὰρ μόνον ἐν ποιήμασιν, φησιν ὁ Πλάτων, τὸν τεχνίτην καὶ διηκριβωμένον ὁ μουσόληπτος καὶ κατάσχετος ἀποδείκνυσι γελοῖον, ἀλλὰ καὶ περὶ τὰς μάχας τὸ παθητικὸν καὶ τὸ ἐνθουσιῶδες ἀνυπόστατόν ἐστι καὶ ἀήττητον·
なぜなら、プラトンが言うように、ミューズに狂わされ神懸かった者は、詩作において、単なる技術的で緻密な者を滑稽なものに見せるだけでなく、戦いにおいても、情念的で熱狂的なものは、抵抗しがたく無敵だからである。
ὃ καὶ τοὺς θεοὺς Ὅμηρος ἐμποιεῖν φησι τοῖς ἀνθρώποις,
"ὣς εἰπὼν ἔμπνευσε μένος μέγα ποιμένι λαῶν·
これこそ、ホメロスが神々が人々に吹き込むと語っているものである。
"
καὶ
"οὐχ ὃ γʼ ἄνευθε θεοῦ τάδε μαίνεται· "
καθάπερ ὅρμημα τῷ λογισμῷ καὶ ὄχημα τὸ πάθος προστιθέντας.
「そう言って、民の牧者に大いなる力を吹き込んだ」また、「彼は神なしにこれほど狂い立っているのではない」神々は、理性に勢いと乗り物を与えるように、情念を付け加えるのである。
αὐτούς γε μὴν τούτους ὁρᾶν ἔστι πολλάκις μὲν ἐπαίνοις τοὺς νέους παρορμῶντας πολλάκις δὲ νουθεσίαις κολάζοντας·
まさにこれらの人々が、しばしば若者たちを称賛によって励まし、しばしば訓戒によって懲らしめているのを見ることができる。
ὧν τῷ μὲν ἕπεται τὸ ἥδεσθαι τῷ δὲ τὸ λυπεῖσθαι·
前者に伴うのは喜ぶことであり、後者に伴うのは悲しむことである。
καὶ γὰρ ἡ νουθεσία καὶ ὁ ψόγος ἐμποιεῖ μετάνοιαν καὶ αἰσχύνην, ὧν τὸ μὲν λύπη τῷ γένει τὸ δὲ φόβος ἐστί·
実際、訓戒や非難は後悔と恥辱を生じさせるが、前者はその類において苦痛であり、後者は恐怖である。
καὶ τούτοις μάλιστα χρῶνται πρὸς τὰς ἐπανορθώσεις.
そして、彼らは是正のためにこれらを最も用いるのである。
ᾗ καὶ Διογένης, ἐπαινουμένου Πλάτωνος,
τί δʼ ἐκεῖνος
εἶπεν
ἔχει σεμνόν, ὃς τοσοῦτον χρόνον φιλοσοφῶν οὐδένα λελύπηκεν
οὐ γὰρ οὕτω τὰ μαθήματα φαίη τις ἄν, ὡς ἔλεγε Ξενοκράτης, λαβὰς εἶναι φιλοσοφίας, ὡς τὰ πάθη τῶν νέων, αἰσχύνην ἐπιθυμίαν μετάνοιαν ἡδονὴν λύπην φιλοτιμίαν ὧν ἐμμελῆ καὶ σωτήριον ἁφὴν ἁπτόμενος ὁ λόγος καὶ ὁ νόμος εἰς τὴν προσήκουσαν ὁδὸν ἀνυσίμως καθίστησι τὸν νέον.
それゆえ、ディオゲネスもまた、プラトンが称賛されていたとき、「あいつに何の偉いところがあるというのだ。 あれほど長い間哲学をしておきながら、誰も悲しませたことがないとは」と言った。 なぜなら、クセノクラテスが言ったように、諸々の学問が哲学の手がかりであるというよりは、むしろ若者の情念、すなわち恥、欲望、後悔、快楽、苦痛、名誉心こそが手がかりである、と人は言うだろう。 理性と法律は、これらの情念に対して調和のとれた、救いとなる触れ方をして、若者をふさわしい道へと効果的に導くのである。
ὥστε μὴ κακῶς εἰπεῖν τὸν Λάκωνα παιδαγωγόν, ὅτι ποιήσει τὸν παῖδα τοῖς καλοῖς ἣδεσθαι καὶ ἄχθεσθαι τοῖς αἰσχροῖς, οὗ μεῖζον οὐδέν ἐστιν οὐδὲ κάλλιον ἀποφῆναι τέλος ἐλευθέρῳ προσηκούσης; παιδείας.
したがって、スパルタの教育係が「自分は子供が美しいものを喜び、醜いものに憤るようにさせるだろう」と言ったのは悪くない。 なぜなら、これより大きくて美しい、自由人にふさわしい教育の目的を提示することはできないからである。