§12καθόλου δὲ τῶν ὄντων αὐτοὶ τέ φασι καὶ δῆλόν ἐστιν, ὅτι τὰ μὲν ἕξει διοικεῖται τὰ δὲ φύσει τὰ δʼ ἀλόγῳ ψυχῇ, τὰ δὲ καὶ λόγον ἐχούσῃ καὶ διάνοιαν·
일반적으로 존재하는 것들 중에서, 그들 자신도 말하고 또한 분명하듯이, 어떤 것들은 '상태'(헥시스)에 의해 지배되고, 어떤 것들은 '자연'(퓌시스)에 의해, 어떤 것들은 비이성적인 혼에 의해, 또 어떤 것들은 이성과 사유(디아노이아)를 지닌 혼에 의해 지배된다.
ὧν ὁμοῦ τι πάντων ὁ ἄνθρωπος μετέσχηκε καὶ γέγονεν ἐν πάσαις ταῖς εἰρημέναις διαφοραῖς·
인간은 이들 거의 모두를 공유하고 있으며, 언급된 모든 차이 속에서 생겨났다.
καὶ γὰρ ἕξει συνέχεται καὶ φύσει τρέφεται καὶ λόγῳ χρῆται καὶ διανοίᾳ.
왜냐하면 인간은 상태에 의해 유지되고, 자연에 의해 양육되며, 이성과 사유를 사용하기 때문이다.
μέτεστιν οὖν αὐτῷ καὶ τοῦ ἀλόγου, καὶ σύμφυτον ἔχει τὴν τοῦ πάθους ἀρχήν, οὐκ ἐπεισόδιον ἀλλʼ ἀναγκαίαν οὖσαν, οὐδʼ ἀναιρετέαν παντάπασιν ἀλλὰ θεραπείας καὶ παιδαγωγίας δεομένην.
따라서 인간에게는 비이성적인 부분의 몫도 있으며, 정념(파토스)의 원리를 선천적으로 지니고 있으니, 이는 외래적인 것이 아니라 필수적인 것이며, 완전히 없애야 할 것이 아니라 치료와 훈육을 필요로 하는 것이다.
ὅθεν οὐ Θρᾴκιον οὐδὲ Λυκούργειον τοῦ λόγου τὸ ἔργον ἐστί, συνεκκόπτειν καὶ συνδιαφθείρειν τὰ ὠφέλιμα τοῖς βλαβεροῖς τοῦ πάθους, ἀλλʼ ᾗπερ ὁ φυτάλμιος θεὸς καὶ ἡμερίδης, τὸ ἄγριον κολοῦσαι καὶ ἀφελεῖν τὴν ἀμετρίαν, εἶτα τιθασεύειν καὶ περιίστασθαι τὸ χρήσιμον.
그리하여 이성의 임무는 트라키아적이거나 뤼쿠르고스적인 것이 아니니, 정념의 해로운 것과 함께 유익한 것들을 베어내고 함께 멸망시키는 것이 아니라, 식물을 기르고 야생을 길들이는 신처럼, 야생의 성질을 잘라내고 지나침을 제거한 뒤, 길들여서 유익한 것으로 전환시키는 것이다.
οὔτε γὰρ οἶνον οἱ φοβούμενοι τὸ μεθύειν ἐκχέουσιν οὔτε πάθος οἱ δεδιότες τὸ ταρακτικὸν ἀναιροῦσιν ἀλλὰ κεραννύουσι.
왜냐하면 취하는 것을 두려워하는 이들이 와인을 쏟아버리지 않고, 교란하는 것을 두려워하는 이들이 정념을 없애지 않고 오히려 혼합하기 때문이다.
καὶ γὰρ καὶ βοῶν καὶ ἵππων τὰ πηδήματα καὶ τοὺς ἀφηνιασμοὺς οὐ τὰς κινήσεις οὐδὲ τὰς ἐνεργείας ἀφαιροῦσι·
실제로 소와 말의 날뜀과 고삐를 풀고 달아나는 폭주에 대해서도, 사람들이 그 움직임이나 활동 자체를 없애지는 않는다.
καὶ τοῖς πάθεσι δεδαμασμένοις χρῆται καὶ χειροήθεσιν ὁ λογισμός, οὐκ ἐκνευρίσας οὐδʼ ἐκτεμὼν παντάπασι τῆς ψυχῆς τὸ ὑπηρετικὸν·
이와 같이 이성(로기스모스)은 길들여지고 순종적인 정념을 사용하며, 혼의 봉사하는 부분을 완전히 약화시키거나 잘라내지 않는다.
"ὑφʼ ἅρμασι γὰρ ἵππος"
ὥς φησι Πίνδαρος
"
ἐν δʼ ἀρότρῳ βοῦς·
"전차 아래에는 말이," 핀다로스가 말하듯이, "그리고 쟁기에는 소가.
κάπρῳ δὲ βουλεύοντα φόνον κύνα χρὴ τλάθυμον ἐξευρεῖν. "
ὧν πολὺ χρησιμώτερα τὰ τῶν παθῶν θρέμματα τῷ λογισμῷ συμπαρόντα καὶ συνεπιτείνοντα ταῖς ἀρεταῖς·
멧돼지에게 죽음을 안겨주려 꾀하는 자에게는 굳센 마음을 지닌 개를 찾아내야 한다." 이들보다 훨씬 더 유익한 것은 정념의 길러진 것들이 이성과 함께하며 덕을 함께 강화하는 경우이다.
ὁ θυμὸς τῇ ἀνδρείᾳ μέτριος ὤν, ἡ μισοπονηρία τῇ δικαιοσύνῃ, καὶ ἡ νέμεσις ἐπὶ τοὺς παρʼ ἀξίαν εὐτυχοῦντας, ὅταν ἅμʼ ἀνοίᾳ καὶ ὕβρει φλεγόμενοι τὴν ψυχὴν ἐπισχέσεως δέωνται.
즉, 적절할 때의 기개(튀모스)는 용기에, 악을 미워함은 정의에, 부당하게 행복을 누리는 자들에 대한 의분(네메시스)은, 그들이 어리석음과 오만함으로 영혼을 불태우며 억제를 필요로 할 때 유익하다.
φιλίας δὲ φιλοστοργίαν ἢ φιλανθρωπίας ἔλεον ἢ τὸ συγχαίρειν καὶ συναλγεῖν εὐνοίας ἀληθινῆς οὐδὲ βουλόμενος ἄν τις ἀποσπάσειεν οὐδʼ ἀποτήξειεν.
우정에서 자연스러운 애정을, 혹은 인류애에서 연민을, 혹은 진정한 호의에서 기쁨과 슬픔을 함께 나누는 것을, 원한다 해도 누구도 떼어내거나 녹여 없앨 수 없을 것이다.
εἰ δʼ οἱ τὸν ἔρωτα τῇ ἐρωτομανίᾳ συνεκβάλλοντες ἁμαρτάνουσιν, οὐδʼ οἱ τὴν ἐπιθυμίαν διὰ τὴν φιλαργυρίαν ψέγοντες κατορθοῦσιν ἀλλʼ ὅμοιόν τι πράττουσι τοῖς τὸ τρέχειν διὰ τὸ προσπταίειν καὶ τὸ βάλλειν διὰ τὸ ὑπερβάλλειν ἀναιροῦσι, καὶ πρὸς τὸ ᾄδειν τὸ παράπαν διὰ τὸ ἀπᾴδειν ἀπεχθῶς ἔχουσιν.
만약 에로스를 광적인 사랑과 함께 내쫓는 자들이 잘못하는 것이라면, 돈을 탐하는 마음 때문에 욕망 전체를 비난하는 자들도 올바른 것은 아니다. 오히려 그들은 걸려 넘어지는 것 때문에 달리는 것을, 과녁을 넘어가는 것 때문에 던지는 것을 폐지하고, 음이 어긋나는 것 때문에 노래하는 것 자체를 완전히 혐오하는 자들과 비슷한 짓을 하고 있는 것이다.
οἷον γὰρ ἐν φθόγγοις μουσικὴ τὸ ἐμμελὲς οὐκ ἀναιρέσει βαρύτητος καὶ ὀξύτητος, ἐν δὲ σώμασιν ἰατρικὴ τὸ ὑγιεινὸν οὐ φθορᾷ θερμότητος καὶ ψυχρότητος, ἀλλὰ συμμετρίαις καὶ ποσότησι κραθεισῶν ἀπεργάζεται, τοιοῦτον ἐν ψυχῇ τὸ νικῶν, ἐγγενομένης ὑπὸ λόγου ταῖς παθητικαῖς δυνάμεσι καὶ κινήσεσιν ἐπιεικείας καὶ μετριότητος.
왜냐하면 음에 있어서 음악이 조화를 이루는 것이 저음과 고음을 없앰으로써가 아니며, 육체에 있어서 의학이 건강을 만드는 것이 열과 냉을 멸함으로써가 아니라, 그것들을 적절한 비율과 분량으로 혼합함으로써 완성되는 것과 마찬가지로, 영혼에서 지배적인 것(덕)도 그러하니, 이성에 의해 정념적인 능력과 운동에 중용과 적절함이 생겨날 때 그러하다.
οἰδοῦντι γὰρ ἔοικε καὶ φλεγμαίνοντι σώματι τὸ περιαλγοῦν καὶ περιχαρὲς καὶ περίφοβον τῆς ψυχῆς, οὐ τὸ χαῖρον οὐδὲ τὸ λυπούμενον οὐδὲ τὸ φοβούμενον.
왜냐하면 극심한 고통, 극심한 기쁨, 극심한 공포를 품은 영혼은 부어오르고 염증이 생긴 육체와 유사하지만, 단순히 기뻐하거나 슬퍼하거나 두려워하는 것은 그렇지 않기 때문이다.
καὶ καλῶς Ὅμηρος εἰπών
"
τοῦ δʼ ἀγαθοῦ οὔτʼ ἂρ τρέπεται χρὼς οὔτε τι λίην
ταρβεῖ
"
τὸν φόβον οὐκ ἀφεῖλεν ἀλλὰ τὸν ἄγαν φόβον, ὅπως ἀνδρεία μὴ ἀπόνοια καὶ θαρραλεότης μὴ θρασύτης γένηται.
호메로스가 다음과 같이 아름답게 말한 것도 옳다. "훌륭한 이의 살빛은 변하지도 않고, 또한 과도하게 두려워하지도 않는다." 그는 두려움을 없앤 것이 아니라 과도한 두려움을 없앤 것이니, 용기가 자포자기가 되지 않고, 대담함이 난폭함이 되지 않도록 하기 위함이다.
διὸ καὶ περὶ τὰς ἡδονὰς τὴν ἄγαν ἀφαιρετέον ἐπιθυμίαν καὶ περὶ τὰς ἀμύνας τὴν ἄγαν μισοπονηρίαν οὕτω γὰρ ὁ μὲν οὐκ ἀνάλγητος ἀλλὰ σώφρων, ὁ δὲ δίκαιος οὐκ ὠμὸς οὐδὲ πικρὸς ἔσται.
그러므로 쾌락에 관해서는 과도한 욕망을 제거해야 하고, 방어에 관해서는 과도한 악에 대한 미워함을 제거해야 한다. 그리하여 전자는 무감각하지 않고 절제하는 자가 될 것이며, 후자는 잔혹하거나 가혹하지 않고 의로운 자가 될 것이다.
τῶν δὲ παθῶν παντάπασιν ἀναιρεθέντων, εἰ καὶ δυνατόν ἐστιν, ἐν πολλοῖς ἀργότερος; ὁ λόγος καὶ ἀμβλύτερος, ὥσπερ κυβερνήτης, πνεύματος ἐπιλιπόντος.
그러나 만약 정념이 완전히 제거된다면, 비록 그것이 가능하다 하더라도, 많은 일에서 이성은 바람이 그친 뒤의 조타수처럼 더 나태해지고 둔해질 것이다.
ταῦτα δʼ ἀμέλει καὶ οἱ νομοθέται συνιδόντες ἐμβάλλουσιν εἰς τὰς πολιτείας καὶ φιλοτιμίαν καὶ ζῆλον πρὸς ἀλλήλους·
이러한 점을 틀림없이 입법자들도 간파하고서 국가 안에 명예심과 서로 간의 경쟁심을 불어넣었다.
πρὸς δὲ τοὺς πολεμίους καὶ σάλπιγξι καὶ αὐλοῖς ἐπεγείρουσι καὶ αὔξουσι τὸ θυμοειδὲς καὶ μάχιμον.
또한 적들에 대해서는 나팔과 피리로 기개와 투쟁심을 일깨우고 증대시킨다.
οὐ γὰρ μόνον ἐν ποιήμασιν, φησιν ὁ Πλάτων, τὸν τεχνίτην καὶ διηκριβωμένον ὁ μουσόληπτος καὶ κατάσχετος ἀποδείκνυσι γελοῖον, ἀλλὰ καὶ περὶ τὰς μάχας τὸ παθητικὸν καὶ τὸ ἐνθουσιῶδες ἀνυπόστατόν ἐστι καὶ ἀήττητον·
왜냐하면 플라톤이 말하듯이, 뮤즈에게 사로잡혀 신령해진 자가 시에 있어서 단순히 기술적이고 정밀한 자를 우스꽝스럽게 만들 뿐만 아니라, 전투에 있어서도 정념적이고 열광적인 요소는 저항할 수 없고 무적이기 때문이다.
ὃ καὶ τοὺς θεοὺς Ὅμηρος ἐμποιεῖν φησι τοῖς ἀνθρώποις,
"ὣς εἰπὼν ἔμπνευσε μένος μέγα ποιμένι λαῶν·
호메로스도 신들이 인간에게 이를 불어넣어 준다고 말한다.
"
καὶ
"οὐχ ὃ γʼ ἄνευθε θεοῦ τάδε μαίνεται· "
καθάπερ ὅρμημα τῷ λογισμῷ καὶ ὄχημα τὸ πάθος προστιθέντας.
"그리 말하며 민중의 목자에게 큰 힘을 불어넣었다" 또한, "그가 이처럼 날뛰는 것은 신 없이 되는 일이 아니다" 마치 이성에 충동과 탈것을 제공하듯이 정념을 보태어 주는 것이다.
αὐτούς γε μὴν τούτους ὁρᾶν ἔστι πολλάκις μὲν ἐπαίνοις τοὺς νέους παρορμῶντας πολλάκις δὲ νουθεσίαις κολάζοντας·
실제로 바로 이 입법자들이 종종 찬사로 젊은이들을 격려하고 종종 훈계로 처벌하는 것을 볼 수 있다.
ὧν τῷ μὲν ἕπεται τὸ ἥδεσθαι τῷ δὲ τὸ λυπεῖσθαι·
전자에 따르는 것은 기쁨이며 후자에 따르는 것은 슬픔이다.
καὶ γὰρ ἡ νουθεσία καὶ ὁ ψόγος ἐμποιεῖ μετάνοιαν καὶ αἰσχύνην, ὧν τὸ μὲν λύπη τῷ γένει τὸ δὲ φόβος ἐστί·
실로 훈계와 비난은 후회와 수치심을 유발하는데, 전자는 그 유에 있어서 슬픔이고 후자는 두려움이다.
καὶ τούτοις μάλιστα χρῶνται πρὸς τὰς ἐπανορθώσεις.
그리고 그들은 교정을 위해 이것들을 가장 많이 사용한다.
ᾗ καὶ Διογένης, ἐπαινουμένου Πλάτωνος,
τί δʼ ἐκεῖνος
εἶπεν
ἔχει σεμνόν, ὃς τοσοῦτον χρόνον φιλοσοφῶν οὐδένα λελύπηκεν
οὐ γὰρ οὕτω τὰ μαθήματα φαίη τις ἄν, ὡς ἔλεγε Ξενοκράτης, λαβὰς εἶναι φιλοσοφίας, ὡς τὰ πάθη τῶν νέων, αἰσχύνην ἐπιθυμίαν μετάνοιαν ἡδονὴν λύπην φιλοτιμίαν ὧν ἐμμελῆ καὶ σωτήριον ἁφὴν ἁπτόμενος ὁ λόγος καὶ ὁ νόμος εἰς τὴν προσήκουσαν ὁδὸν ἀνυσίμως καθίστησι τὸν νέον.
그리하여 디오게네스도 플라톤이 찬사를 받을 때 이렇게 말했다. "그에게 무슨 대단한 점이 있는가? 그토록 오랫동안 철학을 하면서도 아무도 슬프게 만들지 않았다니." 왜냐하면 크세노크라테스가 말한 것처럼 배움이 철학의 손잡이인 것은 아니며, 오히려 젊은이들의 정념, 즉 수치심, 욕망, 후회, 기쁨, 슬픔, 명예심이야말로 손잡이라고 말할 수 있기 때문이다. 이성과 법은 이 정념들에 조화롭고 구제적인 방식으로 접촉하여, 젊은이를 합당한 길로 효과적으로 이끈다.
ὥστε μὴ κακῶς εἰπεῖν τὸν Λάκωνα παιδαγωγόν, ὅτι ποιήσει τὸν παῖδα τοῖς καλοῖς ἣδεσθαι καὶ ἄχθεσθαι τοῖς αἰσχροῖς, οὗ μεῖζον οὐδέν ἐστιν οὐδὲ κάλλιον ἀποφῆναι τέλος ἐλευθέρῳ προσηκούσης; παιδείας.
그러므로 스파르타의 교육자가 "아이로 하여금 아름다운 것에 기뻐하고 추한 것에 괴로워하도록 만들겠다"라고 말한 것은 잘못된 것이 아니다. 이보다 더 크고 아름다운, 자유인에게 어울리는 교육의 목적을 제시할 수는 없기 때문이다.