§22μαρτυρεῖ δέ μοι καὶ Ὅμηρος, αἰτίας μὲν
ἄνευ θεοῦ
οὐδὲν ὡς ἔπος εἰπεῖν ὑποτιθέμενος περαινόμενον, οὐ μὴν πᾶσι πρὸς πάντα χρώμενον ποιῶν τὸν θεόν, ἀλλʼ ἑκάστῳ καθʼ ἣν ἔχει τέχνην ἢ δύναμιν.
そしてホメロスもまた私の証人となってくれます。 彼は、いわば、神という原因なしには何事も成し遂げられないと仮定しながらも、だからといって神があらゆることにあらゆるものを用いるようにしているわけではなく、それぞれが持っている技術や能力に応じて用いるようにしているからです。
ἢ γὰρ οὐχ ὁρᾷς, εἶπεν, ὦ;
「ディオゲニアノスよ」と彼は言った。
φίλε Διογενιανέ, τὴν Ἀθηνᾶν, ὅτε πεῖσαι βούλεται τοὺς Ἀχαιούς, τὸν Ὀδυσσέα παρακαλοῦσαν, ὅτε συγχέαι τὰ ὅρκια, τὸν Πάνδαρον ζητοῦσαν, ὅτε τρέψασθαι τοὺς Τρῶας, ἐπὶ τὸν Διομήδην βαδίζουσαν;
「アテナが、アカイア人を説得したいときにはオデュッセウスを呼び、誓いを破らせたいときにはパンダロスを捜し、トロイア人を敗走させたいときにはディオメデスのもとに行くのを、君は見ないのだろうか。
ὁ μὲν γὰρ εὔρωστος καὶ μάχιμος ὁ δὲ τοξικὸς καὶ ἀνόητος ὁ δὲ δεινὸς εἰπεῖν καὶ φρόνιμος.
というのも、一方は頑強で戦闘に長け、他方は弓の扱いに長けているが無分別、また他方は話すのが巧みで賢明だからである。
οὐ γὰρ εἶχεν Ὅμηρος τὴν αὐτὴν Πινδάρῳ διάνοιαν, εἴ γε Πίνδαρος ἦν ὁ ποιήσας
"θεοῦ θέλοντος, κἂν ἐπὶ ῥιπὸς; πλέοις·
ホメロスは、ピンダロスと同じ考えを持っていなかった。 もしもピンダロスが、 '神が望まれるなら、葦の筵の上でも航海できよう' と作った者であるならば。
"
ἀλλʼ ἐγίγνωσκεν ἄλλας πρὸς ἄλλα δυνάμεις καὶ φύσεις γεγενημένας, ὧν ἑκάστη κινεῖται διαφόρως, κἂν ἓν ᾖ τὸ κινοῦν ἁπάσας.
そうではなく、彼は異なる能力と性質が異なるものに対して生み出されており、それらのすべてを動かすものが一つであっても、それぞれが異なって動かされることを知っていたのである。
ὥσπερ οὖν τὸ κινοῦν τὸ πεζὸν οὐ δύναται κινῆσαι πτητικῶς, οὐδὲ τορῶς τὸ τραυλὸν οὐδʼ εὐφώνως τὸ ἰσχνόφωνον ἀλλὰ καὶ τὸν Βάττον, οἶμαι, διὰ τοῦτʼ ἐπὶ τὴν φωνὴν παραγενόμενον εἰς Λιβύην ἔπεμψεν οἰκιστήν, ὅτι τραυλὸς μὲν ἦν καὶ ἰσχνόφωνος βασιλικὸς δὲ καὶ πολιτικὸς καὶ φρόνιμος·
それゆえ、歩行するものを動かす原理は、それを飛行するように動かすことはできず、吃音の者を明瞭に動かすことも、か細い声の者を美声に動かすこともできない。 私は思うが、それゆえにこそ神は、バットスが声を求めてやって来たとき、彼は吃音でか細い声であったが、王の資質があり、政治能力に長け、賢明であったために、リビアの建国者として送り出したのである。
οὕτως ἀδύνατον διαλέγεσθαι ποιητικῶς τὸν ἀγράμματον καὶ ἀνήκοον ἐπῶν.
このように、教育がなく詩を聞いたこともない者が、詩的に対話することは不可能なのだ。
ὥσπερ ἡ νῦν τῷ θεῷ λατρεύουσα γέγονε μὲν εἴ τις ἄλλος ἐνταῦθα νομίμως καὶ καλῶς καὶ βεβίωκεν εὐτάκτως· τραφεῖσα δʼ ἐν οἰκίᾳ γεωργῶν πενήτων, οὔτʼ ἀπὸ τέχνης οὐδὲν οὔτʼ ἀπʼ ἄλλης τινὸς ἐμπειρίας καὶ δυνάμεως ἐπιφερομένη κάτεισιν εἰς τὸ χρηστήριον, ἀλλʼ ὥσπερ ὁ Ξενοφῶν οἴεται δεῖν ἐλάχιστα τὴν νύμφην ἰδοῦσαν ἐλάχιστα δʼ ἀκούσασαν εἰς ἀνδρὸς βαδίζειν, οὕτως ἄπειρος καὶ ἀδαὴς ὀλίγου δεῖν ἁπάντων καὶ παρθένος ὡς ἀληθῶς τὴν ψυχὴν τῷ θεῷ σύνεστιν.
ちょうど、現在神に仕えている彼女が、ここに住む他の誰よりも規律正しく、美しく、秩序正しく生きてきたとしても、貧しい農民の家で育てられ、いかなる技術も、他のいかなる経験や能力も身につけずに神託所へ下りてくるのと同じである。 クセノポンが、花嫁は最小限のものを見、最小限のものを聞いて夫のもとに行くべきだと考えているように、彼女もまた、ほぼすべてのことに対して未経験で無知であり、真に清らかな魂の処女として神と共にある。
ἀλλʼ ἡμεῖς ἐρωδιοῖς οἰόμεθα καὶ τροχίλοις καὶ κόραξι χρῆσθαι φθεγγομένοις σημαίνοντα τὸν θεόν, καὶ οὐκ ἀξιοῦμεν, ᾗ θεῶν ἄγγελοι καὶ κήρυκές εἰσι, λογικῶς ἕκαστα καὶ σαφῶς φράζειν τὴν δὲ τῆς Πυθίας φωνὴν καὶ διάλεκτον ὥσπερ ἐκ θυμέλης, οὐκ ἀνήδυντον οὐδὲ λιτὴν ἀλλʼ ἐν μέτρῳ καὶ ὄγκῳ καὶ πλάσματι καὶ μεταφοραῖς ὀνομάτων καὶ μετʼ αὐλοῦ φθεγγομένην παρέχειν ἀξιοῦμεν.
しかし私たちは、アオサギやミソサザイやカラスが鳴くのを、神が兆しを示すために用いていると思いながらも、それらが神の使者や伝令であるからといって、論理的に、かつ明瞭にすべてを語ることを求めはしない。 それなのに、ピュティアの声や話し言葉については、劇場の舞台からのように、不快でもなく簡素でもなく、韻律、重厚さ、粉飾、比喩、そしてフルートの音色を伴って語られることを求めるのである。
§23τί οὖν φήσομεν περὶ τῶν παλαιῶν;
では、古代の人々については何と言おうか。
οὐχ ἓν τὰ πλείονα, οἶμαι.
一つではなく、多くの理由があると思う。
πρῶτον μὲν γάρ, ὥσπερ εἴρηται, τὰ πλεῖστα κἀκεῖναι καταλογάδην ἀπεφθέγγοντο.
第一に、すでに言われたように、かつての彼女たちもそのほとんどを散文で語っていた。
δεύτερον δὲ καὶ σωμάτων ἤνεγκε κράσεις καὶ φύσεις ὁ χρόνος ἐκεῖνος εὔρουν τι καὶ φορὸν ἐχούσας πρὸς ποίησιν, αἷς εὐθὺς ἐπεγίγνοντο προθυμίαι καὶ ὁρμαὶ καὶ παρασκευαὶ ψυχῆς ἑτοιμότητα ποιοῦσαι μικρᾶς ἔξωθεν ἀρχῆς καὶ παρατροπῆς τοῦ φανταστικοῦ δεομένην, ὡς εὐθὺς ἕλκεσθαι πρὸς τὸ οἰκεῖον μόνον, ὡς λέγει Φιλῖνος, ἀστρολόγους καὶ φιλοσόφους, ἀλλʼ ἐν οἴνῳ τε πολλῷ καὶ πάθει γιγνομένων, οἴκτου τινος ὑπορρυέντος ἢ χαρᾶς προσπεσούσης, ὠλίσθανον εἰς
ἐνῳδὸν γῆρυν
ἐρωτικῶν τε κατεπίμπλαντο μέτρων καὶ ᾀσμάτων τὰ συμπόσια καὶ τὰ βιβλία γραμμάτων.
第二に、あの時代は、詩作に向けて流れるような、またそれに傾きやすい肉体の気質や性質をもたらしており、それらに直ちに魂の熱意や衝動や準備が付け加わり、外部からのわずかなきっかけや想像力の方向転換を必要とするだけで、直ちに自らの固有の対象へと引き寄せられるほどの準備を整えていた。 フィリノスが言うように、天文学者や哲学者だけでなくて、多くの酒と情熱の中に置かれ、哀れみが忍び寄り、あるいは喜びが訪れると、彼らは歌うような声へと滑り込み、その宴会は恋愛詩の韻律や歌で、その書物は文字で満たされたのである。
ὁ δʼ Εὐριπίδης εἰπὼν ὡς
ἔρως ποιητὴν διδάσκει, κἂν ἄμουσος ᾖ τὸ πρίν
ἐνενόησεν, ὅτι ποιητικὴν καὶ μουσικὴν Ἔρως δύναμιν οὐκ ἐντίθησιν, ἐνυπάρχουσαν δὲ κινεῖ καὶ ἀναθερμαίνει λανθάνουσαν καὶ ἀργοῦσαν.
エウリピデスが、 '愛は、それまで文才がない者であっても、詩人に育てる' と言ったとき、彼は、エロスが詩的あるいは音楽的な能力を植え付けるのではなく、あらかじめ存在しながらも隠れ、眠っている能力を動かし、再加熱するのだということを理解していた。
ἢ μηδένα νῦν ἐρᾶν, ὦ ξένε, λέγωμεν, ἀλλὰ φροῦδον οἴχεσθαι τὸν ἔρωτα, ὅτι μέτροις οὐδεὶς οὐδʼ ᾠδαῖς
ῥίμφα παιδείους
ὡς Πίνδαρος ἔφη
τοξεύει μελιγάρεας ὕμνους;
あるいは、親愛なる友よ、今では誰も愛しておらず、エロスは消え去ってしまったと私たちは言うべきだろうか。 ピンダロスが言ったように、 '心地よく歌う賛歌を、素早く少年のために射る' ような韻律や歌を、今では誰も作らないからといって？
ἀλλʼ ἄτοπον·
いや、それは馬鹿げている。
ἔρωτες γὰρ ἔτι πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ἐπιστρέφονται, ψυχαῖς δʼ ὁμιλοῦντες οὐκ εὐφυῶς οὐδʼ ἑτοίμως πρὸς μουσικὴν ἐχούσαις, ἄναυλοι μὲν καὶ ἄλυροι λάλοι δʼ οὐδὲν ἧττόν εἰσι καὶ διάπυροι τῶν παλαιῶν·
なぜなら、今なお多くの人間の愛が歩き回っており、音楽に対して生まれつき適しておらず準備ができていない魂と交わっているため、彼らは笛も琴も伴わないが、古代の人々に劣らずおしゃべりで熱烈だからである。
ὅτι οὐδʼ ὅσιον εἰπεῖν ἢ καλὸν ὡς ἀνέραστος ἦν ἡ Ἀκαδήμεια καὶ ὁ Σωκράτους καὶ Πλάτωνος;
また、アカデメイアや、ソクラテスとプラトンの集まりが愛を持たなかったなどと言うのは、不信心でもあり美しくもない。
χορός, ὧν λόγοις μὲν ἐρωτικοῖς ἐντυχεῖν ἔστι, ποιήματα δʼ οὐκ ἀπολελοίπασι.
彼らの対話には愛の言葉が溢れているが、彼らは詩を残してはいない。
τί δʼ ἀπολείπει τοῦ λέγοντος; ἐρωτικὴν μόνην γεγονέναι Σαπφὼ γυναικῶν ὁ μαντικὴν φάσκων μόνην γεγονέναι Σίβυλλαν καὶ Ἀριστονίκαν καὶ ὅσαι διὰ μέτρων ἐθεμίστευσαν;
女性の中でサッポーだけが愛の詩人であったと言う者は、シビュラやアリストニカ、そして韻律によって神託を告げたすべての女性たちだけが予言者であったと主張する者と、何が違うのだろうか。
ὁ μὲν γὰρ οἶνος
ὡς ἔλεγε Χαιρήμων
τοῖς τρόποις κεράννυται τῶν πινόντων
ὁ δὲ μαντικὸς ἐνθουσιασμός, ὥσπερ ὁ ἐρωτικός, χρῆται τῇ ὑποκειμένῃ δυνάμει καὶ κινεῖ τῶν δεξαμένων ἕκαστον καθʼ ὃ πέφυκεν.
カイレモンが言ったように、 '酒は、飲む者の性格と混ざり合う' のであり、予言の熱狂もまた、愛のそれと同様に、そこにある基礎的な能力を用い、受け入れる者めいめいをその生まれ持った本性に従って動かすのである。