§3εἰπόντος δὲ ταῦτα τοῦ Ἀμμωνίου;
アモニオスがこのように言うと、私の兄弟ランプリアスが言った。
Λαμπρίας ὁ ἀδελφὸς εἶπε καὶ
μὴν ὃν ἡμεῖς ἀκηκόαμεν λόγον ἁπλοῦς τίς ἐστι καὶ κομιδῇ βραχύς.
「しかし、私たちが聞いてきた説は、単純なものであり、極めて短いものです。
λέγουσι γὰρ ἐκείνους; τοὺς σοφοὺς ὑπʼ ἐνίων δὲ σοφιστὰς προσαγορευθέντας αὐτοὺς μὲν εἶναι πέντε, Χίλωνα καὶ Θαλῆν καὶ Σόλωνα καὶ Βίαντα καὶ Πιττακόν·
彼らが言うには、あの賢者たち（ある人々からはソフィストとも呼ばれましたが）は、本来はキロン、タレス、ソロン、ビアス、ピッタコスの五人でした。
ἐπεὶ δὲ Κλεόβουλος ὁ Λινδίων τύραννος, εἶτα Περίανδρος ὁ Κορίνθιος, οὐδὲν αὐτοῖς ἀρετῆς μετὸν οὐδὲ σοφίας, ἀλλὰ δυνάμει καὶ φίλοις καὶ χάρισι καταβιαζόμενοι τὴν δόξαν, ἐνέβαλον εἰς τοὔνομα τῶν σοφῶν καί τινας γνώμας καὶ λόγους ἐξέπεμπον καὶ διέσπειρον εἰς τὴν Ἑλλάδα τοῖς ὑπʼ ἐκείνων λεγομένοις ὁμοίους·
しかし、リンドスの僭主クレオブロス、次いでコリントスのペリアンドロスが、徳も知恵も分かち合っていないにもかかわらず、権力や友人や恩義によって力づくで名声を得て、賢者たちの名に入り込み、彼らによって語られたのと同様の格言や言葉をギリシア中に送り出し、撒き散らしました。
δυσχεράναντας ἄρα τοὺς ἄνδρας ἐξελέγχειν μὲν οὐκ ἐθέλειν τὴν ἀλαζονείαν οὐδὲ φανερῶς ὑπὲρ δόξης ἀπεχθάνεσθαι καὶ διαμάχεσθαι πρὸς ἀνθρώπους μέγα δυναμένους, ἐνταῦθα δὲ συνελθόντας αὐτοὺς καθʼ αὑτοὺς καὶ διαλεχθέντας ἀλλήλοις, ἀναθεῖναι τῶν γραμμάτων ὃ τῇ τε τάξει πέμπτον ἐστὶ καὶ τοῦ ἀριθμοῦ τὰ πέντε δηλοῖ, μαρτυρομένους μὲν ὑπὲρ αὑτῶν πρὸς τὸν θεὸν ὅτι πέντʼ εἰσί, τὸν δʼ ἕβδομον καὶ τὸν ἕκτον ἀποποιουμένους καὶ ἀποβάλλοντας ὡς οὐ προσήκοντας αὑτοῖς·
そこで、賢者たちは不快に思ったものの、その大言壮語を暴くことも望まず、また名声のために、大きな力を持つ人々を公然と敵に回して争うことも望まなかったので、ここに集まり、彼らだけで対話し合い、文字の中で順序において五番目であり、数としては五を示すもの（Ε）を奉納したのです。 それは、自分たちが五人であることを神に対して自ら証言し、七番目と六番目の者を自分たちにふさわしくないとして退け、投げ捨てるためでした。
ὅτι δʼ οὐκ ἀπὸ σκοποῦ ταῦτα λέγεται, γνοίη τις ἂν ἀκούσας τῶν κατὰ τὸ ἱερὸν τὸ μὲν χρυσοῦν Λιβίοις τῆς Καίσαρος γυναικὸς ὀνομαζόντων, τὸ δὲ χαλκοῦν Ἀθηναίων τὸ δὲ πρῶτον καὶ παλαιότατον τῇ δʼ οὐσίᾳ ξύλινον ἔτι νῦν τῶν σοφῶν καλοῦσιν, ὡς οὐχ ἑνὸς ἀλλὰ κοινὸν ἀνάθημα πάντων γενόμενον.
この説が的を外れていないことは、神殿にいる人々が、金製のものをカエサルの妻リウィアのものと呼び、青銅製のものをアテナイ人のものと呼ぶ一方で、最初の、最も古く、素材としては木製のものを、今でもなお『賢者たちのもの』と呼んでいることを聞けば、誰にでも分かるでしょう。 それは一人のものではなく、彼ら全員の共同の奉納物となったからです。
§4ὁ μὲν οὖν Ἀμμώνιος ἡσυχῆ διεμειδίασεν, ὑπονοήσας ἰδίᾳ τὸν Λαμπρίαν δόξῃ κεχρῆσθαι, πλάττεσθαι δʼ, ἱστορίαν καὶ ἀκοὴν ἑτέρων πρὸς τὸ ἀνυπεύθυνον.
」アモニオスは静かに微笑んだ。 ランプリアスが内心この説を自分の考えとして採用しながらも、責任を問われないようにするために、歴史や他人からの伝聞として偽装していることを見抜いたからである。
ἕτερος δέ τις ἔφη τῶν παρόντων, ὡς ὅμοια ταῦτʼ ἐστὶν οἷς πρῴην ὁ Χαλδαῖος ἐφλυάρει ξένος, ἑπτὰ μὲν εἶναι τὰ φωνὴν ἰδίαν ἀφιέντα τῶν γραμμάτων, ἑπτὰ δὲ τοὺς κίνησιν αὐτοτελῆ καὶ ἀσύνδετον ἐν οὐρανῷ κινουμένους ἀστέρας εἶναι δὲ τῇ τάξει δεύτερον τὸ τʼ Ε τῶν φωνηέντων ἀπʼ ἀρχῆς καὶ τὸν ἥλιον ἀπὸ σελήνης τῶν πλανήτων· ἡλίῳ δʼ Ἀπόλλωνα τὸν αὐτὸν ὡς ἔπος εἰπεῖν πάντας Ἕλληνας νομίζειν.
すると、同席していた他の者が言った。 「これは、先日あのカルデア人の異邦人がたわ言を言っていたのとそっくりです。 彼は、文字のうち独自の声を放つもの（母音）は七つあり、天において独立した独自の運動をする星（惑星）も七つあり、母音の最初から数えて二番目は『Ε』であり、惑星の中で月を起点として二番目は太陽であり、そしてギリシア人は皆、太陽とアポロンをほぼ同一視している、などと言っていました。
ἀλλὰ ταυτὶ μέν
ἔφη
παντάπασιν ἐκ πίνακος καὶ πυλαίας.
しかし、このような話は、」と彼は言った、「完全に天体盤やピュライアの辻説法から来たものです。
ὁ δὲ Λαμπρίας ἔλαθεν, ὡς ἔοικε, τοὺς ἀφʼ ἱεροῦ κινήσας ἐπὶ τὸν αὑτοῦ λόγον.
それにしても、ランプリアスは知らず知らずのうちに、神殿の関係者たちを自らの説へと引き込んだようですね。
ἃ μὲν γὰρ ἐκεῖνος εἶπεν, οὐδεὶς ἐγίγνωσκε Δελφῶν· τὴν δὲ κοινὴν καὶ περιηγητικὴν δόξαν εἰς τὸ μέσον προῆγον, οὔτε τὴν ὄψιν ἀξιοῦντες οὔτε τὸν φθόγγον ἀλλὰ τοὔνομα μόνον τοῦ γράμματος ἔχειν τι σύμβολον.
」実際、彼（ランプリアス）が言ったことをデルポイの人々は誰も知らなかったが、彼らは一般的で観光案内的な説を場に提示し、その文字の形状や音ではなく、名前そのものが何らかの象徴を持っていると考えた。
§5ἔστι γάρ
ὡς ὑπολαμβάνουσι Δελφοὶ καὶ τότε προηγορῶν ἔλεγε Νίκανδρος ὁ ἱερεὺς
σχῆμα καὶ μορφὴ τῆς πρὸς τὸν, θεὸν ἐντεύξεως, καὶ τάξιν ἡγεμονικὴν ἐν τοῖς ἐρωτήμασιν ἔχει τῶν χρωμένων ἑκάστοτε καὶ διαπυνθανομένων, εἰ νικήσουσιν, εἰ γαμήσουσιν, εἰ συμφέρει πλεῖν, εἰ γεωργεῖν, εἰ ἀποδημεῖν.
「というのも、」デルポイの人々が受け止めており、また当時神官のニカンドロスが代弁して語ったように、「それ（Ε）は神への懇願の姿であり形であり、神託を求めてその都度問いかける者たちの質問において支配的な位置を占めている。 すなわち、勝利するか（もし勝利するならば）、結婚するか（もし結婚するならば）、航海するのが有益か、農業をすべきか、旅に出るべきか、と。
τοῖς δὲ διαλεκτικοῖς χαίρειν ἔλεγε σοφὸς ὁ θεός, οὐδὲν οἰομένοις ἐκ τοῦ
εἰ
μορίου καὶ τοῦ μετʼ αὐτοῦ ἀξιώματος πρᾶγμα γίγνεσθαι, πάσας τὰς ἐρωτήσεις ὑποτεταγμένας τούτῳ καὶ νοῶν ὡς πράγματα καὶ προσιέμενος.
また、神は賢いので、論理学者たちを相手にしない。 論理学者たちは『もし（εἰ）』という小辞とそれに続く命題からはいかなる実在的事柄も生じないと考えているが、神はすべての質問がこの小辞に従属しているとみなし、事柄（実在）として理解し、受け入れているのである。
ἐπεὶ δʼ ἴδιον τὸ ἐρωτᾶν ὡς μάντιν ἐστὶν ἡμῖν καὶ τὸ εὔχεσθαι κοινὸν ὡς πρὸς θεὸν, οὐχ ἧττον οἴονται τῆς πευστικῆς τὴν εὐκτικὴν τὸ γράμμα περιέχειν δύναμιν·
さらに、預言者としての神に対して質問することは我々独自の行為であり、神に対して祈ることは共通の行為であるから、彼らはこの文字が、問いかける力に劣らず、祈る力をも含んでいると考えている。
εἰ γὰρ ὤφελον
φησὶν ἕκαστος τῶν εὐχομένων.
実際、祈りを捧げる者は皆『もし（願わくは）〜であったなら』と言う。
καὶ Ἀρχίλοχος
"εἰ γὰρ ὣς ἐμοὶ γένοιτο χεῖρα Νεοβούλης θιγεῖν.
アルキロコスも、『もし私に、そのようにしてネオブーレの手に触れることが叶うなら』と言っている。
"
καὶ τοῦ
εἴθε
τὴν δευτέραν συλλαβὴν παρέλκεσθαί φασιν, οἷον τὸ Σώφρονος
"ἃμα τέκνων θην δευομένα·
また、『どうか（εἴθε）』の第二音節（θη）は余剰であるとも彼らは言う。
"
καὶ τὸ Ὁμηρικὸν
"ὥς θην καὶ σὸν ἐγὼ λύσω μένος·
例えばソプロンの『子供たちを全く欠いている』や、ホメロスの『このように全く私もお前の怒りを解こう』におけるように。
"
ἐν δὲ τῷ
εἰ
τὸ εὐκτικὸν καὶ ἀποχρώντως δηλοῦσθαι.
それゆえ、『もし（εἰ）』という語の中に、祈りの意味が十分に示されているのである。 」