§19τί οὖν ὄντως ὄν ἐστι;
それでは、真に存在するものとは何であろうか。
τὸ ἀίδιον καὶ ἀγένητον καὶ ἄφθαρτον, ᾧ χρόνος μεταβολὴν οὐδὲ εἷς, ἐπάγει.
それは永遠で、生じることもなく、滅びることもないものであり、それに対して時間はただ一つの変化ももたらすことがない。
κινητὸν γάρ τι καὶ κινουμένῃ συμφανταζόμενον ὕλῃ καὶ ῥέον ἀεὶ καὶ μὴ στέγον, ὥσπερ ἀγγεῖον φθορᾶς καὶ γενέσεως, ὁ χρόνος·
なぜなら、時間とは、動くものであり、動きつつある質料とともに現れるものであり、常に流れ、留まることのない何かであって、いわば消滅と生成の器のようなものだからである。
οὗ γε δὴ τὸ μὲν
ἔπειτα
καὶ τὸ
πρότερον
καὶ τὸ
ἔσται
λεγόμενον καὶ τὸ
γέγονεν
, αὐτόθεν ἐξομολόγησίς ἐστι τοῦ μὴ ὄντος·
その時間においては、『のちに』『さきに』『これからあるだろう』、そして『すでにあった』と言われることそれ自体が、直ちに、存在しないことの自認なのである。
τὸ γὰρ ἐν τῷ εἶναι τὸ μηδέπω γεγονὸς ἢ πεπαυμένον ἤδη τοῦ εἶναι λέγειν ὡς ἔστιν, εὔηθες καὶ ἄτοπον.
いまだ存在していないものや、すでに存在することをやめたものを、存在の中において『ある』と言うことは、愚かで不条理だからである。
ᾧ δὲ μάλιστα τὴν νόησιν ἐπερείδοντες τοῦ χρόνου, τὸ
ἐνέστηκε
καὶ τὸ
πάρεστι
καὶ τὸ
νῦν
φθεγγόμεθα, τοῦτʼ αὖ πάλιν ἅπαν ἐκλυόμενος ὁ λόγος ἀπόλλυσιν.
また、われわれが時間の理解を最も拠りかからせて、『差し迫っている』『現にある』『今』と口にするそのものを、ロゴスは再びすべてを解きほぐして消し去ってしまう。
ἐκθλίβεται γὰρ εἰς τὸ μέλλον καὶ τὸ παρῳχημένον ὥσπερ ἀκμὴ βουλομένοις ἰδεῖν, ἐξ ἀνάγκης διιστάμενον.
なぜなら、それを見ようと望む者にとって、それは刃先のように、未来と過去へと押し出され、必然的に引き裂かれてしまうからである。
εἰ δὲ ταὐτὰ τῷ μετροῦντι πέπονθεν ἡ μετρουμένη φύσις, οὐδὲν αὐτῆς μένον οὐδʼ ὄν ἐστιν, ἀλλὰ γιγνόμενα πάντα καὶ φθειρόμενα κατὰ τὴν πρὸς τὸν χρόνον συννέμησιν.
もし測定される自然が、測定するものと同じ状態を被っているのだとすれば、その自然のうちに留まるものも存在する形も何一つなく、すべては時間との結びつきに従って生成し消滅していくものである。
ὅθεν οὐδʼ ὅσιόν ἐστιν οὐδʼ ἐπὶ τοῦ ὄντος λέγειν, ὡς ἦν ἢ ἔσται·
それゆえ、存在する者について『あった』とか『あるだろう』と言うことは、正しくもなければ許されもしない。
ταῦτα γὰρ ἐγκλίσεις τινές εἰσι καὶ μεταβάσεις καὶ παραλλάξεις τοῦ μένειν ἐν τῷ εἶναι μὴ πεφυκότος.
なぜなら、これらは存在の中に留まる本性を持たないものの、ある種の偏向であり、移行であり、変化だからである。
§20ἀλλʼ ἔστιν ὁ θεὸς, χρὴ φάναι, καὶ ἔστι κατʼ οὐδένα χρόνον ἀλλὰ κατὰ τὸν αἰῶνα τὸν ἀκίνητον καὶ ἄχρονον καὶ ἀνέγκλιτον καὶ οὗ πρότερον οὐδέν ἐστιν οὐδʼ ὕστερον οὐδὲ μέλλον οὐδὲ παρῳχημένον οὐδὲ πρεσβύτερον οὐδὲ νεώτερον ἀλλʼ εἷς ὢν ἑνὶ τῷ νῦν τὸ ἀεὶ πεπλήρωκε, καὶ μόνον ἐστὶ τὸ κατὰ τοῦτον ὄντως ὄντως ὄν, οὐ γεγονὸς οὐδʼ ἐσόμενον οὐδʼ ἀρξάμενον οὐδὲ παυσόμενον.
むしろ『神はあり』と言うべきであり、神はいかなる時間によってではなく、不動で、時間を超越した、偏向のない永遠によってある。 その永遠においては、先なるものも後なるものもなく、未来もなく過去もなく、年長も年少もなく、ただ一つである神が、唯一の『今』によって『常に』を満たしている。 そして、ただこの永遠に従うものだけが真に存在するものであり、生じたものでも、これからあるものでもなく、始まりも終わりもないものである。
οὕτως οὖν αὐτὸν δεῖ σεβομένους ἀσπάζεσθαι καὶ προσαγορεύειν, ἢ καὶ νὴ Δία, ὡς ἔνιοι τῶν παλαιῶν,
εἶἕν.
したがって、そのように神を敬って挨拶し、呼びかけるべきであり、あるいは、まさにゼウスにかけて、古代の人々の一部がしたように、『汝は一つなり』と呼びかけるべきである。
οὐ γὰρ πολλὰ τὸ θεῖόν ἐστιν, ὡς ἡμῶν ἕκαστος ἐκ μυρίων διαφορῶν ἐν πάθεσι γιγνομένων, ἄθροισμα παντοδαπὸν καὶ πανηγυρικῶς μεμιγμένον·
なぜなら、神なるものは、情動において生じる無数の差異からなるわれわれ一人一人のような、あらゆる種類の集まりであり雑多に入り混じった群衆のような、多くのものではないからである。
ἀλλʼ ἓν εἶναι δεῖ τὸ ὄν, ὥσπερ ὂν τὸ ἕν.
むしろ、存在するものは一でなければならず、一であるものは存在していなければならない。
ἡ δʼ ἑτερότης, διαφορᾷ τοῦ ὄντος, εἰς γένεσιν ἐξίσταται τοῦ μὴ ὄντος.
これに対して、他者性は、存在するものの差異によって、存在しないものの生成へと逸脱していくのである。
ὅθεν εὖ καὶ τὸ πρῶτον ἔχει τῷ θεῷ τῶν ὀνομάτων καὶ τὸ δεύτερον καὶ τὸ τρίτον.
それゆえ、神の名前の第一のものも、第二のものも、第三のものも、見事にかなっているのである。
Ἀπόλλων μὲν γὰρ οἷον ἀρνούμενος τὰ πολλὰ καὶ τὸ πλῆθος ἀποφάσκων ἐστίν, Ἰήιος δʼ ὡς εἷς καὶ μόνος· Φοῖβον δὲ δήπου τὸ καθαρὸν καὶ ἁγνὸν οἱ παλαιοὶ πᾶν ὠνόμαζον, ὡς ἔτι Θεσσαλοὶ τοὺς ἱερέας ἐν ταῖς ἀποφράσιν ἡμέραις αὐτοὺς ἐφʼ ἑαυτῶν ἔξω διατρίβοντας, οἶμαι,
φοιβονομεῖσθαι
λέγουσι.
なぜなら、アポロンとは、いわば多くのものを否定し、複数を否定するものであるからであり、イエイオスとは、一であり唯一のものとしてであり、フォイボスについては、言うまでもなく、いにしえの人々は清らかで純潔なものすべてをそのように呼んでいたのであり、現にテッサリアの人々は、忌み日に神官たちが自らの中に引きこもって屋外で過ごすことを、私の思うに『フォイボスを保つ』と今なお呼んでいる。
τὸ δʼ ἓν εἰλικρινὲς καὶ καθαρόν·
そして、一とは混じりけがなく清らかなものである。
ἑτέρου γὰρ μίξει πρὸς ἕτερον ὁ μιασμός, ὥς που καὶ Ὅμηρος
ἐλέφαντα
τινὰ φοινισσόμενον βαφῇ
μιαίνεσθαι
φησί·
なぜなら、汚れとは、あるものが他のものと混じることによって生じるからであり、ホメロスもどこかで、象牙が染料で赤く染められることを『汚される』と言っている通りである。
καὶ τὰ μιγνύμενα τῶν χρωμάτων οἱ βαφεῖς φθείρεσθαι καί
φθοράν
τὴν μῖξιν ὀνομάζουσιν.
また、染色職人たちは、混ざり合う色について『損なわれる』と言い、その混色を『消滅』と呼んでいる。
οὐκοῦν ἕν τʼ εἶναι καὶ ἄκρατον ἀεὶ τῷ ἀφθάρτῳ καὶ καθαρῷ προσήκει.
それゆえ、一であること、そして常に混じりけがないことは、不滅で清らかなものにふさわしいのである。