§21τοὺς δʼ Ἀπόλλωνα καὶ ἥλιον ἡγουμένους τὸν αὐτὸν ἀσπάζεσθαι μὲν ἄξιόν ἐστι καὶ φιλεῖν διʼ εὐφημίαν, ὃ μάλιστα τιμῶσιν ὧν ἴσασι καὶ ποθοῦσιν, εἰς τοῦτο τιθέντας τοῦ θεοῦ τὴν ἐπίνοιαν.
アポロンと太陽を同一のものとみなしている人々を、敬意のゆえに歓迎し、愛することはふさわしい。 彼らは自らが知るもののうちで最も尊び、かつ憧れるものに、神についての観念を置いているからである。
ὡς δὲ νῦν ἐν τῷ καλλίστῳ τῶν ἐνυπνίων τὸν θεὸν ὀνειροπολοῦντας ἐγείρωμεν καὶ παρακαλῶμεν ἀνωτέρω προάγειν καὶ θεάσασθαι τὸ ὕπαρ αὐτοῦ καὶ τὴν οὐσίαν·
しかし、あたかも今最も美しい夢の中で神を夢見ているかのような彼らを、われわれは目覚めさせ、より高くへと進んで神の実在とその本質を観照するようにと促そう。
τιμᾶν δὲ καὶ τὴν εἰκόνα τήνδε καὶ σέβεσθαι τὸ περὶ αὐτὴν γόνιμον, ὡς ἀνυστόν ἐστιν αἰσθητῷ νοητοῦ καὶ φερομένῳ μένοντος, ἐμφάσεις τινὰς καὶ εἴδωλα διαλάμπουσαν ἁμωσγέπως τῆς περὶ ἐκεῖνον εὐμενείας καὶ μακαριότητος.
また、このイメージをも尊び、それを取り巻く生殖の力を崇めるよう［促そう］。 それは、感性的なものが知性的なものを、また変化し動くものが留まるものを模倣することが可能である限りにおいて、あの神の周りの慈愛と至福の反映や似姿をどうにかして放射しているからである。
ἐκστάσεις δʼ αὐτοῦ καὶ μεταβολὰς πῦρ ἀφιέντος, αἳ αὐτὸν ἀνασπῶσιν ὡς λέγουσιν, αὖθις τε καταθλίβοντος ἐνταῦθα καὶ κατατείνοντος εἰς γῆν καὶ θάλασσαν καὶ ἀνέμους καὶ ζῷα, καὶ τὰ δεινὰ παθήματα καὶ ζῴων καὶ φυτῶν, οὐδʼ ἀκούειν ὅσιον ἢ τοῦ ποιητικοῦ παιδὸς ἔσται φαυλότερος, ἣν ἐκεῖνος ἔν τινι ψαμάθῳ συντιθεμένῃ καὶ διαχεομένῃ πάλιν ὑφʼ αὑτοῦ παίζει παιδιάν, ταύτῃ περὶ τὰ ὅλα χρώμενος ἀεί, καὶ τὸν κόσμον οὐκ ὄντα πλάττων εἶτʼ ἀπολλύων γενόμενον.
しかし、神が火を放つことで生じる逸脱や変化、すなわち人々が言うように神自身を解体し、再びここに押し戻して大地や海、風や動物たちへと引き伸ばすもの、そして動物や植物の被る恐るべき受難などについては、聴くことさえ不敬である。 さもなければ、神は詩の中の子供よりも劣った存在になってしまうだろう。 その子供は砂浜で、積み上げたり、再び自分で崩したりする砂遊びをしており、常に万物に対してその遊びを適用し、存在しなかった宇宙を形作り、ひとたび生まれたそれを再び滅ぼすのである。
τοὐναντίον γὰρ ὅσου ἁμωσγέπως ἐγγέγονε τῷ κόσμῳ, τοῦτο συνδεῖ τὴν οὐσίαν καὶ κρατεῖ τῆς περὶ τὸ σωματικὸν ἀσθενείας ἐπὶ φθορὰν φερομένης.
なぜなら、それとは反対に、神がどうにかしてこの世界の中に存在させてくれたもの、これこそが本質を繋ぎとめ、消滅へと赴く肉体的なものの弱さを支配しているからである。
καί μοι δοκεῖ μάλιστα πρὸς τοῦτον τὸν λόγον ἀντιταττόμενον τὸ ῥῆμα καὶ μαρτυρόμενον
εἶ
φάναι πρὸς τὸν θεόν, ὡς οὐδέποτε γιγνομένης περὶ αὐτὸν ἐκστάσεως καὶ μεταβολῆς, ἀλλʼ ἑτέρῳ τινὶ θεῷ, μᾶλλον δὲ δαίμονι τεταγμένῳ περὶ τὴν ἐν φθορᾷ καὶ γενέσει φύσιν, τοῦτο ποιεῖν καὶ πάσχειν προσῆκον·
そして私には、この説に最も対抗し、かつそれを証言する言葉として、神に向かって「汝はあり」と言うことがふさわしいと思われる。 なぜなら、神の周りでは決して逸脱や変化は生じないからであり、むしろ、他のある神、というかむしろ、消滅と生成の中にある自然を司るダイモーンにこそ、このようなことを行い、また被ることがふさわしいからである。
ὡς δῆλόν ἐστιν ἀπὸ τῶν ὀνομάτων εὐθὺς οἷον ἐναντίων ὄντων καὶ ἀντιφώνων.
このことは、直ちに、あたかも対立し反響し合うかのような彼らの名前からも明らかである。
λέγεται γὰρ ὁ μὲν Ἀπόλλων ὁ δὲ Πλούτων, καὶ ὁ μὲν Δήλιος ὁ δʼ Ἀιδωνεύς, καὶ ὁ μὲν Φοῖβος ὁ δὲ Σκότιος·
実際、一方はアポロン、他方はプルートンと呼ばれ、一方はデリオス、他方はアイドネウス、一方はフォイボス、他方はスコティオスと呼ばれる。
καὶ παρʼ ᾧ μὲν αἱ Μοῦσαι καὶ ἡ Μνημοσύνη, παρʼ ᾧ δʼ ἡ Λήθη καὶ ἡ Σιωπή·
また一方のそばにはムーサイとムネモシュネがあり、他方のそばにはレテとシオペがある。
καὶ ὁ μὲν Θεώριος καὶ Φαναῖος, ὁ δὲ
"νυκτὸς ἀιδνᾶς ἀεργηλοῖὸ θʼ Ὕπνου κοίρανος·
そして一方はテオリオスやファナイオスであり、他方は「暗き夜と怠惰な眠りの支配者」である。
"
καὶ ὁ μὲν
"βροτοῖσι θεῶν ἔχθιστος ἁπάντων"
πρὸς ὃν δὲ Πίνδαρος εἴρηκεν οὐκ ἀηδῶς
"κατεκρίθη δὲ θνατοῖς ἀγανώτατος ἔμμεν.
また一方は「死すべき人間にとって神々の中で最も憎むべき者」であり、他方についてはピンダロスが「死すべき人間にとって最も優しい者であると定められた」と見事に述べている通りである。
"
εἰκότως οὖν ὁ Εὐριπίδης, εἶπε
"
λοιβαὶ νεκύων φθιμένων
ἀοιδαί, τὰς χρυσοκόμα
Ἀπόλλων οὐκ ἐνδέχεται.
それゆえ、エウリピデスが次のように言ったのも当然である。 「亡き死者たちへの注ぎもの、それは哀歌である。 それを金髪のアポロンが受け入れることはない。
"
καὶ πρότερος ἔτι τούτου ὁ Στησίχορος,
"
μάλα τοι μάλιστα
παιγμοσύνας τε φιλεῖ μολπὰς τʼ Ἀπόλλων,
κάδεα δὲ στοναχάς τʼ Ἀίδας ἔλαχε.
」そして彼よりもさらに前に、ステシコロスはこう言った。 「アポロンは戯れと歌を何よりも愛し、哀悼と嘆きはハデスが分け前として得た。
"
Σοφοκλῆς δὲ καὶ τῶν ὀργάνων ἑκατέρῳ προσνέμων ἑκάτερον δῆλός ἐστι διὰ τούτων,
"οὐ νάβλα κωκυτοῖσιν οὐ λύρα φίλα"
καὶ γὰρ ὁ αὐλὸς ὀψὲ καὶ πρῴην ἐτόλμησε φωνὴν
ἐφʼ ἱμερτοῖσιν
ἀφιέναι· τὸν δὲ πρῶτον χρόνον εἵλκετο πρὸς τὰ πένθη, καὶ τὴν περὶ ταῦτα λειτουργίαν οὐ μάλʼ ἔντιμον οὐδὲ φαιδρὰν εἶχεν, εἶτʼ ἐμίχθη πάντα πᾶσι.
」またソポクレスも、楽器のそれぞれを両者のそれぞれに割り当てていることが、次の言葉から明らかである。 「ナブラは哀哭にふさわしくなく、リュラも好まない」なぜなら、アウロスが楽しい席で音を奏でるようになったのは最近のことであり、最初の頃は哀悼の場に引き出され、その奉仕は決して名誉あるものでも陽気なものでもなかった。 その後、すべてがすべてと混ざり合ってしまったのである。
μάλιστα δὲ τὰ θεῖα πρὸς τὰ δαιμόνια συγχέοντες εἰς ταραχὴν αὑτοὺς κατέστησαν.
しかし、何よりも、人々は神的なものとダイモーン的なものを混同することによって、自らを混乱に陥れたのである。
ἀλλά γε τῷ Ε τὸ
γνῶθι σαυτόν
ἔοικέ πως ἀντικεῖσθαι καὶ τρόπον τινὰ πάλιν συνᾴδειν·
しかしながら、かの「E（汝はあり）」に「汝自身を知れ」という言葉は、ある意味で対立しているように見えながら、別の意味では再び調和している。
τὸ μὲν γὰρ ἐκπλήξει καὶ σεβασμῷ πρὸς τὸν θεὸν ὡς ὄντα διὰ παντὸς ἀναπεφώνηται, τὸ δʼ ὑπόμνησίς ἐστι τῷ θνητῷ τῆς περὶ αὐτὸν φύσεως καὶ ἀσθενείας.
なぜなら、前者は、神が常に存在する者であることに対する驚嘆と敬畏の念をもって叫ばれており、後者は、死すべき人間に対して自らの本性と弱さを思い起こさせるものだからである。