§19τί οὖν ὄντως ὄν ἐστι;
그렇다면 참으로 존재하는 것은 무엇인가?
τὸ ἀίδιον καὶ ἀγένητον καὶ ἄφθαρτον, ᾧ χρόνος μεταβολὴν οὐδὲ εἷς, ἐπάγει.
그것은 영원하고 생겨나지 않으며 소멸하지 않는 것으로서, 시간은 그것에 단 하나의 변화도 가져다주지 못한다.
κινητὸν γάρ τι καὶ κινουμένῃ συμφανταζόμενον ὕλῃ καὶ ῥέον ἀεὶ καὶ μὴ στέγον, ὥσπερ ἀγγεῖον φθορᾶς καὶ γενέσεως, ὁ χρόνος·
왜냐하면 시간은 움직이는 것이며, 움직이는 질료와 함께 나타나고 항상 흐르며 머금지 못하는 어떤 것, 말하자면 소멸과 생성의 그릇 같은 것이기 때문이다.
οὗ γε δὴ τὸ μὲν
ἔπειτα
καὶ τὸ
πρότερον
καὶ τὸ
ἔσται
λεγόμενον καὶ τὸ
γέγονεν
, αὐτόθεν ἐξομολόγησίς ἐστι τοῦ μὴ ὄντος·
실로 그 시간에 있어서 '나중에', '이전에', '있을 것이다' 라고 말해지는 것과 '있었다'고 하는 것 자체가 존재하지 않음에 대한 즉각적인 고백이기 때문이다.
τὸ γὰρ ἐν τῷ εἶναι τὸ μηδέπω γεγονὸς ἢ πεπαυμένον ἤδη τοῦ εἶναι λέγειν ὡς ἔστιν, εὔηθες καὶ ἄτοπον.
아직 생겨나지 않았거나 이미 존재하는 것을 그친 것을 존재 안에서 '있다'고 말하는 것은 어리석고 터무니없는 일이기 때문이다.
ᾧ δὲ μάλιστα τὴν νόησιν ἐπερείδοντες τοῦ χρόνου, τὸ
ἐνέστηκε
καὶ τὸ
πάρεστι
καὶ τὸ
νῦν
φθεγγόμεθα, τοῦτʼ αὖ πάλιν ἅπαν ἐκλυόμενος ὁ λόγος ἀπόλλυσιν.
우리가 시간의 이해를 가장 강하게 기댄 채 '임박했다', '현존한다' 그리고 '지금'이라고 외치는 바로 그것을, 이성은 다시 완전히 해체하여 소멸시켜 버린다.
ἐκθλίβεται γὰρ εἰς τὸ μέλλον καὶ τὸ παρῳχημένον ὥσπερ ἀκμὴ βουλομένοις ἰδεῖν, ἐξ ἀνάγκης διιστάμενον.
보려고 원하는 자들에게 그것은 마치 칼끝처럼 미래와 과거로 밀려나며, 필연적으로 갈라지기 때문이다.
εἰ δὲ ταὐτὰ τῷ μετροῦντι πέπονθεν ἡ μετρουμένη φύσις, οὐδὲν αὐτῆς μένον οὐδʼ ὄν ἐστιν, ἀλλὰ γιγνόμενα πάντα καὶ φθειρόμενα κατὰ τὴν πρὸς τὸν χρόνον συννέμησιν.
측정되는 본성이 측정하는 것과 같은 일을 겪는다면, 그것 중 머무르거나 존재하는 것은 아무것도 없으며, 오직 시간과의 동행에 따라 모든 것이 생성되고 소멸할 뿐이다.
ὅθεν οὐδʼ ὅσιόν ἐστιν οὐδʼ ἐπὶ τοῦ ὄντος λέγειν, ὡς ἦν ἢ ἔσται·
그러므로 존재하는 것에 대해 '있었다'거나 '있을 것이다'라고 말하는 것은 경건하지도 않다.
ταῦτα γὰρ ἐγκλίσεις τινές εἰσι καὶ μεταβάσεις καὶ παραλλάξεις τοῦ μένειν ἐν τῷ εἶναι μὴ πεφυκότος.
왜냐하면 이것들은 존재 안에 머물도록 태어나지 않은 것의 어떤 굴절이고 전이고 변화이기 때문이다.
§20ἀλλʼ ἔστιν ὁ θεὸς, χρὴ φάναι, καὶ ἔστι κατʼ οὐδένα χρόνον ἀλλὰ κατὰ τὸν αἰῶνα τὸν ἀκίνητον καὶ ἄχρονον καὶ ἀνέγκλιτον καὶ οὗ πρότερον οὐδέν ἐστιν οὐδʼ ὕστερον οὐδὲ μέλλον οὐδὲ παρῳχημένον οὐδὲ πρεσβύτερον οὐδὲ νεώτερον ἀλλʼ εἷς ὢν ἑνὶ τῷ νῦν τὸ ἀεὶ πεπλήρωκε, καὶ μόνον ἐστὶ τὸ κατὰ τοῦτον ὄντως ὄντως ὄν, οὐ γεγονὸς οὐδʼ ἐσόμενον οὐδʼ ἀρξάμενον οὐδὲ παυσόμενον.
오히려 '신은 계시다'라고 말해야 하며, 신은 어떤 시간에 따라서가 아니라 움직임이 없고 무시간적이며 굴절이 없는 영원(아이온)에 따라 계신다. 그 영원 안에는 이전의 것도 이후의 것도 없으며, 미래도 과거도 없고, 더 늙은 것도 더 젊은 것도 없으며, 오직 하나이신 분이 하나의 '지금'으로 '항상'을 가득 채우셨다. 그리고 오직 이것에 따르는 것만이 참으로 존재하는 것이니, 생겨난 것도 아니고 생겨날 것도 아니며, 시작된 것도 아니고 끝날 것도 아니다.
οὕτως οὖν αὐτὸν δεῖ σεβομένους ἀσπάζεσθαι καὶ προσαγορεύειν, ἢ καὶ νὴ Δία, ὡς ἔνιοι τῶν παλαιῶν,
εἶἕν.
그러므로 우리는 이와 같이 그분을 경배하며 문안하고 불러야 하며, 혹은 참으로 제우스에 걸고 옛사람들 중 일부가 했던 것처럼 '당신은 하나이십니다'라고 해야 한다.
οὐ γὰρ πολλὰ τὸ θεῖόν ἐστιν, ὡς ἡμῶν ἕκαστος ἐκ μυρίων διαφορῶν ἐν πάθεσι γιγνομένων, ἄθροισμα παντοδαπὸν καὶ πανηγυρικῶς μεμιγμένον·
왜냐하면 신적인 것은, 감정 속에서 생겨나는 무수한 차이들로 이루어진 우리 각자처럼, 온갖 종류의 모임이자 축제처럼 뒤섞인 군중과 같은 다수가 아니기 때문이다.
ἀλλʼ ἓν εἶναι δεῖ τὸ ὄν, ὥσπερ ὂν τὸ ἕν.
오히려 존재하는 것은 하나여야 하며, 하나인 것은 존재해야 하기 때문이다.
ἡ δʼ ἑτερότης, διαφορᾷ τοῦ ὄντος, εἰς γένεσιν ἐξίσταται τοῦ μὴ ὄντος.
반면에 타자성은 존재하는 것과의 차이에 의해 존재하지 않는 것의 생성으로 이탈해 버린다.
ὅθεν εὖ καὶ τὸ πρῶτον ἔχει τῷ θεῷ τῶν ὀνομάτων καὶ τὸ δεύτερον καὶ τὸ τρίτον.
그러므로 신의 이름들 중 첫 번째도, 두 번째도, 세 번째도 훌륭하게 부합한다.
Ἀπόλλων μὲν γὰρ οἷον ἀρνούμενος τὰ πολλὰ καὶ τὸ πλῆθος ἀποφάσκων ἐστίν, Ἰήιος δʼ ὡς εἷς καὶ μόνος· Φοῖβον δὲ δήπου τὸ καθαρὸν καὶ ἁγνὸν οἱ παλαιοὶ πᾶν ὠνόμαζον, ὡς ἔτι Θεσσαλοὶ τοὺς ἱερέας ἐν ταῖς ἀποφράσιν ἡμέραις αὐτοὺς ἐφʼ ἑαυτῶν ἔξω διατρίβοντας, οἶμαι,
φοιβονομεῖσθαι
λέγουσι.
왜냐하면 '아폴론'은 말하자면 다수를 부정하고 복수를 부정하는 자이기 때문이며, '이에이오스'는 하나이자 유일한 자로서이고, '포이보스'에 대해서는 정녕 옛사람들이 깨끗하고 순결한 모든 것을 그렇게 불렀으니, 예컨대 지금도 테살리아인들은 신관들이 불길한 날에 스스로 격리되어 야외에서 시간을 보내는 것을 '포이보스를 따르다'라고 부르는 것으로 안다.
τὸ δʼ ἓν εἰλικρινὲς καὶ καθαρόν·
그리고 하나는 순전하고 깨끗한 것이다.
ἑτέρου γὰρ μίξει πρὸς ἕτερον ὁ μιασμός, ὥς που καὶ Ὅμηρος
ἐλέφαντα
τινὰ φοινισσόμενον βαφῇ
μιαίνεσθαι
φησί·
왜냐하면 오염이란 한 물건이 다른 물건과 섞임으로써 생기기 때문이니, 호메로스도 어디선가 상아가 염료에 붉게 물드는 것을 '오염된다'고 말한 바와 같다.
καὶ τὰ μιγνύμενα τῶν χρωμάτων οἱ βαφεῖς φθείρεσθαι καί
φθοράν
τὴν μῖξιν ὀνομάζουσιν.
또한 염색업자들은 섞이는 색들에 대해 '손상된다'고 하며, 그 혼합을 '손상'이라 부른다.
οὐκοῦν ἕν τʼ εἶναι καὶ ἄκρατον ἀεὶ τῷ ἀφθάρτῳ καὶ καθαρῷ προσήκει.
그러므로 하나인 것, 그리고 항상 섞임이 없는 것은 소멸하지 않고 깨끗한 것에 어울린다.