§26διὸ τοὺς εὖ φρονοῦντας ἐπὶ τοῖς ἀποθνῄσκουσιν οὐ χρὴ πέρα τοῦ φυσικοῦ καὶ μετρίου τῆς περὶ τὴν τύχην λύπης εἰς ἄπρακτα καὶ βαρβαρικὰ πένθη παρεκτρέπεσθαι καὶ τοῦθʼ ὅπερ πολλοῖς ἤδη συνέβη περιμένειν, ὥστε πρὶν ἀπώσασθαι τὰ πένθη κακουχουμένους τελευτῆσαι τὸν βίον καὶ ἐν τοῖς πενθίμοις τῆς κακοδαίμονος ταφῆς μεταλαβεῖν, ἅμα τῶν τε ἀνιαρῶν καὶ τῶν ἐκ τῆς ἀλογιστίας κακῶν συγκηδευομένων αὐτοῖς, ὥστʼ ἐπιφθέγξασθαι τὸ Ὁμηρικὸν
"
μυρομένοισι δὲ τοῖσι μέλας ἐπὶ ἕσπερος ἦλθε.
それゆえ、心ある人々は、死んでいく者たちのために、不運に対する悲しみを自然かつ適度な限度を超えて、無益で野蛮な嘆きへと逸らせるべきではない。 また、すでに多くの人々に起こった次のような事態を待ち受けるべきではない。 すなわち、嘆きを払いのける前に、自らが衰弱して生涯を終え、喪に服した状態で、不幸な埋葬を受けることになるという事態を。 その際、苦痛に満ちた災いと、分別のなさから生じる災いの両方が、彼らとともに葬られるのである。 その結果、ホーメロスの次の言葉が語られることになるのである。 ¦10 "嘆き悲しむ彼らの上に、暗い夕暮れが訪れた。
"
διὸ καὶ πολλάκις αὑτοῖς προσδιαλέγεσθαι χρὴ
τί δέ;
"それゆえ、しばしば自分自身に問いかけるべきである。 「一体どうなのか。
παυσόμεθά ποτε λυπούμενοι ἢ ἀκαταπαύστῳ συμφορᾷ συνεσόμεθα μέχρι παντὸς τοῦ βίου;
私たちはいつか悲しむのをやめるのだろうか、それとも生涯の終わりまで、絶え間ない不運とともに生き続けるのだろうか」と。
τὸ γὰρ δὴ ἀτελεύτητον νομίζειν τὸ πένθος ἀνοίας ἐστὶν ἐσχάτης, καίτοι γʼ ὁρῶντας ὡς καὶ οἱ βαρυλυπότατοι καὶ πολυπενθέστατοι πραότατοι γίγνονται πολλάκις ὑπὸ τοῦ χρόνου, καὶ ἐν οἷς ἐδυσχέραινον σφόδρα μνήμασιν ἀνοιμώζοντες καὶ στερνοτυπούμενοι λαμπρὰς εὐωχίας συνίστανται μετὰ μουσουργῶν καὶ τῆς ἄλλης διαχύσεως.
というのも、嘆きが終わりなきものであると考えるのは極限の愚行だからである。 最も深く悲しみ、最も多く嘆く人々でさえ、時が経てばしばしばきわめて穏やかになるのを、私たちは目にしているというのに。 そして、かつては激しく泣き叫び、胸をかきむしって嫌悪していた追悼において、音楽家たちを伴い、その他の歓楽とともに、華やかな宴会を催すようになるのを見ているというのに。
μεμηνότος οὖν ἐστι τὸ οὕτως ὑπολαμβάνειν παράμονον ἕξειν τὸ πένθος.
したがって、嘆きがそのように永続するだろうと思い込むのは、狂人のすることである。
ἀλλʼ εἰ λογίζοινθʼ ὅτι παύσεταί τινος γενομένου, προσαναλογίσαιντʼ ἂν χρόνου δηλαδή τι ποιήσαντος·
しかし、もし人々が、何かが起こることによって終わるのだと考えるなら、それは時間が何かを成し遂げることによって終わるのだと、さらに類推すべきである。
τὸ μὲν γὰρ γεγενημένον οὐδὲ θεῷ δυνατόν ἐστι ποιῆσαι ἀγένητον.
なぜなら、一度起きてしまったことを、神でさえも起きなかったことにすることはできないからである。
οὐκοῦν τὸ νῦν παρʼ ἐλπίδα συμβεβηκὸς καὶ παρὰ τὴν ἡμετέραν δόξαν ἔδειξε τὸ εἰωθὸς περὶ πολλοὺς γίγνεσθαι διʼ αὐτῶν τῶν ἔργων.
したがって、今、期待に反し、私たちの考えに反して起こった出来事は、多くの人々に起こる常なることが何であるかを、まさに実際の出来事を通して示したのである。
τί οὖν;
それなら、どうなのか。
ἆρά γʼ ἡμεῖς τοῦτο διὰ τοῦ λόγου μαθεῖν οὐ δυνάμεθα οὐδʼ ἐπιλογίσασθαι, ὅτι
πλείη μὲν γαῖα κακῶν, πλείη δὲ θάλασσα
καὶ τὰ
"
τοιάδε θνητοῖσι κακὰ κακῶν
ἀμφί τε κῆρες εἰλεῦνται, κενεὴ δʼ εἴσδυσις οὐδʼ
αἰθέρι; "
私たちは理性によって、次のことを学び、推論することができないのだろうか。 すなわち、大地は災いに満ち、海もまた災いに満ちているということや、 "このような死すべき者たちの災いは、災いから災いへと周りを取り囲み、エーテルにさえも空虚な侵入口はない "ということを。
§27πολλοῖς γὰρ καὶ σοφοῖς ἀνδράσιν, ὥς φησι Κράντωρ, οὐ νῦν ἀλλὰ πάλαι κέκλαυσται τἀνθρώπινα, τιμωρίαν ἡγουμένοις εἶναι τὸν βίον καὶ ἀρχὴν τὸ γενέσθαι ἄνθρωπον συμφορὰν τὴν μεγίστην τοῦτο δέ φησιν Ἀριστοτέλης καὶ τὸν Σειληνὸν συλληφθέντα τῷ Μίδᾳ ἀποφήνασθαι.
というのも、クラントルが言うように、多くの賢者たちによって、人間の生は今ではなく、はるか昔から嘆き悲しまれてきたからである。 彼らは生を一種の罰と考え、人間として生まれるという始まりを最大の不幸と考えていた。 そして、アリストテレスが言うには、ミダスに捕らえられたセイレイノスもまた、このことを表明したという。
βέλτιον δʼ αὐτὰς τὰς τοῦ φιλοσόφου λέξεις παραθέσθαι.
哲学者自身の言葉をそのまま引用する方がよいだろう。
φησὶ δὴ ἐν τῷ Εὐδήμῳ ἐπιγραφομένῳ ἢ Περὶ ψυχῆς ταυτί.
彼は『エウデモス、あるいは魂について』と題された書物の中で、以下のように述べている。
διόπερ, ὦ κράτιστε πάντων καὶ μακαριστότατε, πρὸς τῷ μακαρίους καὶ εὐδαίμονας εἶναι τοὺς τετελευτηκότας νομίζειν καὶ τὸ ψεύσασθαί τι κατʼ αὐτῶν καὶ τὸ βλασφημεῖν οὐχ ὅσιον ὡς κατὰ βελτιόνων ἡγούμεθα καὶ κρειττόνων ἤδη γεγονότων.
「それゆえ、すべての者の中で最も優れ、最も祝福された人よ、私たちは、亡くなった人々を祝福され幸福な者たちであると考えることに加えて、彼らについて偽りを語ったり冒涜したりすることは、すでに彼らがより優れた、より高貴な存在になったのであるから、不敬であると考えている。
καὶ ταῦθʼ οὕτως ἀρχαῖα καὶ παλαιὰ παρʼ ἡμῖν, ὥστε τὸ παράπαν οὐδεὶς οἶδεν οὔτε τοῦ χρόνου τὴν ἀρχὴν οὔτε τὸν θέντα πρῶτον, ἀλλὰ τὸν ἄπειρον αἰῶνα διατελεῖ νενομισμένα.
そしてこれらのことは、私たちの間で非常に古くから行われているので、そもそもその始まりの時も、最初にそれを制定した者も誰も知らず、果てしない時のすべてを通じて、慣習として守られ続けている。
πρὸς δὲ δὴ τούτοις διὰ στόματος ὂν τοῖς ἀνθρώποις ὁρᾷς καὶ ἐκ πολλῶν ἐτῶν περιφέρεται θρυλούμενον.
さらにまた、人々の口に上っているのを目にするし、長年にわたって語り継がれ、流布している。
τί τοῦτʼ;
」「それは何か」と彼は言った。
ἔφη. κἀκεῖνος ὑπολαβών
ὡς ἄρα μὴ γενέσθαι μέν
ἔφη
ἄριστον πάντων, τὸ δὲ τεθνάναι τοῦ ζῆν ἐστι κρεῖττον.
すると彼は答えて言った、「生まれてこないことがすべての中で最善であり、死ぬことは生きることよりも優れている、ということだ」と彼は言った。
καὶ πολλοῖς· οὕτω παρὰ τοῦ δαιμονίου μεμαρτύρηται.
そして多くの人々に対して、そのように神霊によって証言されてきた。
τοῦτο μὲν ἐκείνῳ τῷ Μίδᾳ λέγουσι δήπου μετὰ τὴν θήραν ὡς ἔλαβε τὸν Σειληνὸν διερωτῶντι καὶ πυνθανομένῳ τί ποτʼ ἐστὶ τὸ βέλτιστον τοῖς ἀνθρώποις καὶ τί τὸ πάντων αἱρετώτατον, τὸ μὲν πρῶτον οὐδὲν ἐθέλειν εἰπεῖν ἀλλὰ σιωπᾶν ἀρρήκτως·
このことを、かのミダスが、狩りの後、セイレイノスを捕らえた時に、「人間に向けて最も優れたものは一体何か、すべての中で最も望ましいものは何か」と尋ね、問い質したのに対して、人々は語り伝えている。
ἐπειδὴ δέ ποτε μόγις πᾶσαν μηχανὴν μηχανώμενος προσηγάγετο φθέγξασθαί τι πρὸς αὐτόν, οὕτως ἀναγκαζόμενον εἰπεῖν
δαίμονος ἐπιπόνου καὶ τύχης χαλεπῆς ἐφήμερον σπέρμα, τί με βιάζεσθε λέγειν ἅ ὑμῖν ἄρειον μὴ γνῶναι;
最初は何も言おうとせず、頑なに沈黙を守っていたが、彼があらゆる手段を講じてようやく、彼に自分に対して何かを語らせるに至ったとき、そのように強要されて次のように言ったという。 「辛い労働に満ちた神霊と、過酷な運命の一日の儚い種よ。 なぜ私に、あなた方にとって知らない方がより良いことを無理に言わせようとするのか。
μετʼ ἀγνοίας γὰρ τῶν οἰκείων κακῶν ἀλυπότατος ὁ βίος.
自分自身の災いを知らないことによって、生は最も苦痛の少ないものとなるのだから。
ἀνθρώποις δὲ πάμπαν οὐκ ἔστι γενέσθαι τὸ πάντων ἄριστον οὐδὲ μετασχεῖν τῆς τοῦ βελτίστου φύσεως (ἄριστον ἄρα πᾶσι καὶ πάσαις τὸ μὴ γενέσθαι)·
人間にとって、すべての中で最善の者となることや、最善の自然を分かち持つことは、まったく不可能である（それゆえ、すべての男と女にとって、生まれてこないことが最善なのである）。
τὸ μέντοι μετὰ τοῦτο καὶ πρῶτον τῶν ἀνθρώπῳ ἀνυστῶν, δεύτερον δέ, τὸ γενομένους ἀποθανεῖν ὡς τάχιστα.
しかしながら、これに次ぐものであり、人間にとって実現可能なもののうち最初の、しかし第二のものは、生まれてきたらできるだけ速やかに死ぬことである。
δῆλον οὖν ὡς οὔσης κρείττονος τῆς ἐν τῷ τεθνάναι διαγωγῆς ἢ τῆς ἐν τῷ ζῆν, οὕτως ἀπεφήνατο
μυρία δʼ ἐπὶ μυρίοις ἄν τις ἔχοι τοιαῦτα παρατίθεσθαι πρὸς ταὐτὸ κεφάλαιον·
」したがって、死んでいる状態における過ごし方が、生きている状態におけるそれよりも優れているものとして、彼はこのように表明したのであることは明らかである。
ἀλλʼ οὐκ ἀναγκαῖον μακρηγορεῖν.
同じ要点に対して、そのような例を無数に引用することもできるだろうが、長々と語る必要はない。