§10ἀκολουθεῖ δὲ τούτοις τὸ περὶ τῶν προβλημάτων παράγγελμα.
これらに続くのが、質問に関する規定である。
δεῖ γὰρ τὸν ἐπὶ δεῖπνον ἥκοντα τοῖς παρακειμένοις χρῆσθαι καὶ μηδὲν αἰτεῖν ἄλλο μηδʼ ἐξελέγχειν ὁ δʼ ἐπὶ λόγων ἀφιγμένος ἑστίασιν, ἂν μὲν ἐπὶ ῥητοῖς, ἀκροάσθω σιωπῇ τοῦ λέγοντος οἱ γὰρ εἰς ἄλλας ὑποθέσεις ἐξάγοντες καὶ παρεμβάλλοντες ἐρωτήματα καὶ προσδιαποροῦντες, οὐχ ἡδεῖς οὐδʼ εὐσυνάλλακτοι πρὸς ἀκρόασιν ὄντες, ὠφελοῦνται μὲν οὐδέν, τὸν δὲ λέγοντα καὶ τὸν λόγον ὁμοῦ συνταράττουσιν·
というのも、晩餐にやって来た者は目の前に並べられたものを用いるべきであり、他の何も要求せず、また非難してはならないが、これに対して、言論の饗宴にやって来た者は、もしあらかじめ決められた主題に基づくものであるならば、語り手の言葉を沈黙して聴くべきだからである。 なぜなら、他の議題へと話を引っぱり出し、質問を差し挟み、重ねて疑問を提起する人々は、聴講において心地よくもなく、応対しやすい者でもなく、自ら何一つ益を得ないばかりか、語り手と言論を同時に混乱させるからである。
ὅταν δὲ τοὺς ἀκούοντας ὁ λέγων ἐρωτᾶν καὶ προβάλλειν κελεύσῃ, χρήσιμόν τι δεῖ καὶ ἀναγκαῖον ἀεὶ προβάλλοντα φαίνεσθαι.
しかし、語り手が聞き手たちに、質問したり提起したりすることを促したときには、常に何か有用で必要なことを提起しているように見えねばならない。
ὁ μὲν γὰρ Ὀδυσσεὺς καταγελᾶται παρὰ τοῖς μνηστῆρσιν
"
αἰτίζων ἀκόλους, οὐκ ἄορας οὐδὲ λέβητας·
というのも、オデュッセウスは求婚者たちの間で、 "パン屑をねだり、剣も大釜もねだらない "として、嘲笑されているからである。
"
μεγαλοψυχίας γὰρ ἡγοῦνται σημεῖον, ὡς τὸ διδόναι τι τῶν μεγάλων, καὶ τὸ αἰτεῖν.
なぜなら、偉大なものを与えることと同様に、それを求めることもまた、気概の大きさの印であると彼らは考えているからである。
μᾶλλον δʼ ἄν τις ἀκροατοῦ καταγελάσειεν εἰς μικρὰ καὶ γλίσχρα προβλήματα τὸν διαλεγόμενον κινοῦντος, οἷα τερθρευόμενοί τινες τῶν νέων καὶ παρεπιδεικνύμενοι διαλεκτικὴν ἢ μαθηματικὴν ἕξιν εἰώθασι προβάλλειν περὶ τῆς τῶν ἀορίστων τομῆς, καὶ τίς ἡ κατὰ πλευρὰν ἢ κατὰ διάμετρον κίνησις.
しかし、対話者を小さな取るに足らない問題へと駆り立てる聞き手に対しては、より一層嘲笑を浴びせるであろう。 そのような問題とは、若者たちのうちある者が詭弁を弄し、弁証術や数学の能力を誇示しようとして、不定のものの分割について、あるいは辺に沿った運動と対角線に沿った運動とは何であるかについて、提起しがちなものである。
πρὸς οὓς ἔστιν εἰπεῖν τὸ ὑπὸ Φιλοτίμου πρὸς τὸν ἔμπυον καὶ φθισιῶντα ῥηθέν.
彼らに対しては、フィロティモスが肺病で結核を患っている患者に対して言った言葉を投げかけることができる。
ἐπεὶ γὰρ ἐλάλησεν αὐτῷ φαρμάκιον αἰτῶν πρὸς παρωνυχίαν, αἰσθόμενος ἀπὸ τῆς χρόας καὶ τῆς ἀναπνοῆς τὴν διάθεσιν
οὐκ ἔστι σοι
φησὶν
ὦ βέλτιστε περὶ παρωνυχίας ὁ λόγος.
というのも、その患者が彼にひょうそのための薬を求めて話しかけたとき、顔色や呼吸から彼の容態を察知して、彼は言った。 "友よ、あなたにとって問題なのはひょうそではない "と。
οὐδέ σοὶ τοίνυν, ὦ νεανία, περὶ τοιούτων ζητημάτων ὥρα σκοπεῖν, ἀλλὰ πῶς οἰήματος καὶ ἀλαζονείας ἐρώτων τε καὶ φλυαρίας ἀπολυθεὶς εἰς βίον ἄτυφον καὶ ὑγιαίνοντα καταστήσεις σαυτόν.
したがって、若者よ、あなたにとっても、そのような探究について考えるべき時ではない。 むしろ、どのようにして自惚れや虚飾、恋着や無駄話から解放され、虚栄のない健康的な生活へと自分自身を落ち着かせるかを（考えるべき時なのだ）。
§11εὖ μάλα δὲ χρὴ καὶ πρὸς τὴν τοῦ λέγοντος ἐμπειρίαν ἢ φυσικὴν δύναμιν ἡρμοσμένον, ἐν οἷς αὐτὸς ἑαυτοῦ κράτιστός ἐστι, ποιεῖσθαι τὰς ἐρωτήσεις, καὶ μὴ παραβιάζεσθαι τὸν μὲν ἠθικώτερον φιλοσοφοῦντα φυσικὰς ἐπάγοντα καὶ μαθηματικὰς ἀπορίας, τὸν δὲ τοῖς φυσικοῖς σεμνυνόμενον εἰς συνημμένων ἐπικρίσεις ἕλκοντα καὶ ψευδομένων λύσεις.
また、語り手の経験や天性の能力、すなわち彼が最も得意とすることに十分に適合させて、質問を行わなければならない。 そして、倫理的な事柄をより多く論じる哲学者に対しては自然学や数学の難問を投げかけて困らせたり、自然学的な事柄を自負している者を仮言命題の判定や「嘘つきのパラドックス」の解決へと引きずり込んだりして、無理強いをしてはならない。
ὡς γὰρ ὁ τῇ κλειδὶ τὰ ξύλα σχίζειν τῇ δʼ ἀξίνῃ τὴν θύραν ἀνοίγειν πειρώμενος οὐκ ἐκεῖνα δόξειεν ἂν ἐπηρεάζειν, ἀλλʼ αὑτὸν ἀποστερεῖν τῆς ἑκατέρου χρείας καὶ δυνάμεως, οὕτως οἱ παρὰ τοῦ λέγοντος ὃ μὴ πέφυκε μηδʼ ἤσκηκεν αἰτοῦντες, ὃ δʼ ἔχει καὶ δίδωσι μὴ δρεπόμενοι μηδὲ λαμβάνοντες, οὐ τοῦτο βλάπτονται μόνον ἀλλὰ καὶ κακοήθειαν καὶ δυσμένειαν προσοφλισκάνουσι.
というのも、鍵で薪を割り、斧で扉を開けようと試みる者は、それらの道具を損なっているのではなく、自らそれぞれの用途と能力を奪っていると思われるからである。 同様に、語り手から彼が本来持ち合わせておらず、訓練もしていないものを求め、彼が持っていて与えてくれるものを摘み取ろうとも受け取ろうともしない人々は、このことによって損害を被るだけでなく、悪意や敵意という不名誉をも余分に受けることになるからである。
§12φυλακτέον δὲ καὶ τὸ πολλὰ καὶ πολλάκις αὐτὸν προβάλλειν·
また、自分自身が多くの質問を、また頻繁に提起することも警戒しなければならない。
ἔστι γὰρ καὶ τοῦτο τρόπον τινὰ παρεπιδεικνυμένου.
なぜなら、これもまた、ある意味で自己顕示をする者の振る舞いだからである。
τὸ δʼ ἑτέρου προτείνοντος ἀκροᾶσθαι μετʼ εὐκολίας φιλόλογον καὶ κοινωνικόν.
他人が質問を提起しているときに、素直に耳を傾けることは、学問を愛し、協調性のある者の態度である。
ἂν μή τι τῶν ἰδίων ἐνοχλῇ καὶ κατεπείγῃ πάθος ἐπισχέσεως δεόμενον ἢ νόσημα παρηγορίας.
ただし、自分自身の情念で、抑制を必要とするものが煩わせていたり急き立てていたり、あるいは慰めを必要とする心の病がない限りは。
τάχα μὲν γὰρ οὐδʼ
ἀμαθίην κρύπτειν ἄμεινον,
ὥς φησιν Ἡράκλειτος, ἀλλʼ εἰς μέσον τιθέναι καὶ θεραπεύειν.
おそらく、 "無知を隠すことは良くない "とヘラクレイトスが言っているように、むしろ無知を公に晒して治療することが、より良いのであるから。
ἂν δʼ ὀργή τις ἢ προσβολὴ δεισιδαιμονίας ἢ διαφορὰ πρὸς οἰκείους σύντονος ἢ περιμανὴς ἐξ ἔρωτος ἐπιθυμία
"
κινοῦσα χορδὰς τὰς ἀκινήτους φρενῶν
"
ἐπιταράξῃ τὴν διάνοιαν, οὐ φευκτέον εἰς ἑτέρους λόγους ἀποδιδράσκοντας τὸν ἔλεγχον, ἀλλὰ περὶ αὐτῶν τούτων ἀκουστέον ἐν ταῖς διατριβαῖς, καὶ μετὰ τὰς διατριβὰς ἰδίᾳ προσιόντας αὐτοὺς καὶ προσανακρίνοντας.
しかし、もし怒りや、迷信の襲来、あるいは身内との激しい不和、あるいは愛欲による狂おしい渇望が、 "心の動かざる弦を動かして "精神を掻き乱すならば、自己の吟味から逃れようとして、他の言論へと逃げ去ってはならず、むしろまさにこれらのことについて講義で聴くべきであり、講義の後には個人的に近づき、さらに問い糾すべきである。
ἀλλὰ μὴ τοὐναντίον, ὥσπερ οἱ πολλοὶ χαίρουσι τοῖς φιλοσόφοις περὶ ἄλλων διαλεγομένοις καὶ θαυμάζουσιν·
多くの人々が、哲学者が他人のことについて議論しているときには喜び、感嘆するのとは反対に（してはならない）。
ἂν δὲ τοὺς ἄλλους ἐάσας ὁ φιλόσοφος αὐτοῖς ἐκείνοις ἰδίᾳ παρρησιάζηται περὶ τῶν διαφερόντων καὶ ὑπομιμνήσκῃ, δυσχεραίνουσι καὶ περίεργον νομίζουσιν.
もし哲学者が、他人のことは差し置いて、彼ら自身に対して、彼ら自身の重大な問題について個人的に率直に語り、注意を促すならば、彼らは不快に思い、お節介だと思うのである。
ἐπιεικῶς γάρ, ὥσπερ τῶν τραγῳδῶν ἐν τοῖς θεάτροις, καὶ τῶν φιλοσόφων ἐν ταῖς σχολαῖς οἴονται δεῖν ἀκούειν, ἐν δὲ τοῖς ἔξω πράγμασιν οὐδὲν αὐτοὺς ἑαυτῶν διαφέρειν ἡγοῦνται, πρὸς μὲν τοὺς σοφιστὰς εἰκότως τοῦτο πεπονθότες·
なぜなら、彼らは概して、劇場における悲劇俳優の声を聴くのと同様に、学舎における哲学者の教えを聴くべきだと考えており、学舎の外の事柄においては、哲学者たちも自分たちと何ら変わるところはないと思っているからである。 ソフィストたちに対して、そのように感じるのは当然である。
ἀναστάντες γὰρ ἀπὸ τοῦ θρόνου καὶ ἀποθέμενοι τὰ βιβλία καὶ τὰς εἰσαγωγὰς ἐν τοῖς ἀληθινοῖς τοῦ βίου μέρεσι μικροὶ καὶ ὑπὸ χεῖρα φαίνονται τοῖς πολλοῖς, πρὸς δὲ τοὺς ὄντως φιλοσόφους οὐ καλῶς, ἀγνοοῦντες ὅτι καὶ σπουδὴ καὶ παιδιὰ καὶ νεῦμα καὶ μειδίαμα καὶ σκυθρωπασμὸς αὐτῶν, μάλιστα δʼ ὁ πρὸς ἕκαστον ἰδίᾳ περαινόμενος λόγος ἔχει τινὰ καρπὸν ὠφέλιμον τοῖς ὑπομένειν καὶ προσέχειν ἐθισθεῖσι.
というのも、彼らは椅子から立ち上がり、書物や入門書を脇に置くと、人生の真の実践的な場面においては、取るに足らず、一般の人々に御しやすい存在に見えるからである。 しかし、真の哲学者たちに対してそのように考えるのは正しくない。 なぜなら、彼らの真剣さも、戯れも、目配せも、微笑みも、渋い表情も、そして何よりも、一人一人に対して個人的に交わされる対話が、それに耐え、注意を払うことに慣れている人々にとって、何らかの有益な成果をもたらすということを、彼らは知らないからである。