§10ἀκολουθεῖ δὲ τούτοις τὸ περὶ τῶν προβλημάτων παράγγελμα.
이성적 논의들에 뒤이어 질문들에 관한 가르침이 따른다.
δεῖ γὰρ τὸν ἐπὶ δεῖπνον ἥκοντα τοῖς παρακειμένοις χρῆσθαι καὶ μηδὲν αἰτεῖν ἄλλο μηδʼ ἐξελέγχειν ὁ δʼ ἐπὶ λόγων ἀφιγμένος ἑστίασιν, ἂν μὲν ἐπὶ ῥητοῖς, ἀκροάσθω σιωπῇ τοῦ λέγοντος οἱ γὰρ εἰς ἄλλας ὑποθέσεις ἐξάγοντες καὶ παρεμβάλλοντες ἐρωτήματα καὶ προσδιαποροῦντες, οὐχ ἡδεῖς οὐδʼ εὐσυνάλλακτοι πρὸς ἀκρόασιν ὄντες, ὠφελοῦνται μὲν οὐδέν, τὸν δὲ λέγοντα καὶ τὸν λόγον ὁμοῦ συνταράττουσιν·
왜냐하면 잔치에 온 사람은 눈앞에 차려진 음식을 먹어야 하며 다른 것을 요구하거나 핀잔을 주어서는 안 되듯이, 언론의 향연에 온 사람도 만약 그것이 정해진 주제에 관한 것이라면 침묵 속에 말하는 이의 이야기에 귀를 기울여야 하기 때문이다. 왜냐하면 이야기를 다른 주제로 끌고 가고 질문을 끼워 넣으며 거듭 의문을 제기하는 자들은, 듣는 데 있어 유쾌하지도 않고 상대하기 편한 이들도 아니어서, 자신들은 아무런 보탬도 얻지 못하면서 말하는 이와 논의를 동시에 어지럽히기 때문이다.
ὅταν δὲ τοὺς ἀκούοντας ὁ λέγων ἐρωτᾶν καὶ προβάλλειν κελεύσῃ, χρήσιμόν τι δεῖ καὶ ἀναγκαῖον ἀεὶ προβάλλοντα φαίνεσθαι.
하지만 말하는 이가 청중에게 질문하고 문제를 제기하라고 권할 때에는, 항상 유용하고 필요한 어떤 것을 제기하는 모습으로 나타나야 한다.
ὁ μὲν γὰρ Ὀδυσσεὺς καταγελᾶται παρὰ τοῖς μνηστῆρσιν
"
αἰτίζων ἀκόλους, οὐκ ἄορας οὐδὲ λέβητας·
왜냐하면 오디세우스는 구혼자들 사이에서 “칼이나 가마솥이 아니라 빵 부스러기를 구걸한다” 고 조롱을 받기 때문이다.
"
μεγαλοψυχίας γὰρ ἡγοῦνται σημεῖον, ὡς τὸ διδόναι τι τῶν μεγάλων, καὶ τὸ αἰτεῖν.
왜냐하면 위대한 것을 주는 것만큼이나 구걸하는 것도 큰 기개의 표시라고 그들은 생각하기 때문이다.
μᾶλλον δʼ ἄν τις ἀκροατοῦ καταγελάσειεν εἰς μικρὰ καὶ γλίσχρα προβλήματα τὸν διαλεγόμενον κινοῦντος, οἷα τερθρευόμενοί τινες τῶν νέων καὶ παρεπιδεικνύμενοι διαλεκτικὴν ἢ μαθηματικὴν ἕξιν εἰώθασι προβάλλειν περὶ τῆς τῶν ἀορίστων τομῆς, καὶ τίς ἡ κατὰ πλευρὰν ἢ κατὰ διάμετρον κίνησις.
그러나 대화하는 사람을 작고 보잘것없는 질문들로 몰아세우는 청중이 있다면 더 크게 조롱을 받을 것이다. 마치 젊은이들 중 일부가 궤변을 부리고 변증술이나 기하학적 소양을 과시하기 위해, 부정선들의 분할에 대해서나, 혹은 변을 따르는 운동과 대각선을 따르는 운동이 무엇인지에 대해 제기하곤 하는 것과 같다.
πρὸς οὓς ἔστιν εἰπεῖν τὸ ὑπὸ Φιλοτίμου πρὸς τὸν ἔμπυον καὶ φθισιῶντα ῥηθέν.
그들에 대해 필로티모스가 농흉과 폐결핵을 앓는 환자에게 했던 말을 던질 수 있다.
ἐπεὶ γὰρ ἐλάλησεν αὐτῷ φαρμάκιον αἰτῶν πρὸς παρωνυχίαν, αἰσθόμενος ἀπὸ τῆς χρόας καὶ τῆς ἀναπνοῆς τὴν διάθεσιν
οὐκ ἔστι σοι
φησὶν
ὦ βέλτιστε περὶ παρωνυχίας ὁ λόγος.
그 환자가 그에게 다가와 손가락 가시(생인손)에 바를 약을 달라고 속삭였을 때, 혈색과 호흡으로부터 그의 상태를 알아차리고서, “여보게, 자네에게는 지금 손가락 가시가 문제가 아니네” 라고 말했던 것이다.
οὐδέ σοὶ τοίνυν, ὦ νεανία, περὶ τοιούτων ζητημάτων ὥρα σκοπεῖν, ἀλλὰ πῶς οἰήματος καὶ ἀλαζονείας ἐρώτων τε καὶ φλυαρίας ἀπολυθεὶς εἰς βίον ἄτυφον καὶ ὑγιαίνοντα καταστήσεις σαυτόν.
그러므로 젊은이여, 너에게도 그와 같은 질문들에 대해 골몰할 때가 아니라, 어떻게 자만과 과장, 집착과 쓸데없는 말들로부터 벗어나 허栄 없는 건강한 삶으로 자신을 복귀시킬지를 생각할 때이다.
§11εὖ μάλα δὲ χρὴ καὶ πρὸς τὴν τοῦ λέγοντος ἐμπειρίαν ἢ φυσικὴν δύναμιν ἡρμοσμένον, ἐν οἷς αὐτὸς ἑαυτοῦ κράτιστός ἐστι, ποιεῖσθαι τὰς ἐρωτήσεις, καὶ μὴ παραβιάζεσθαι τὸν μὲν ἠθικώτερον φιλοσοφοῦντα φυσικὰς ἐπάγοντα καὶ μαθηματικὰς ἀπορίας, τὸν δὲ τοῖς φυσικοῖς σεμνυνόμενον εἰς συνημμένων ἐπικρίσεις ἕλκοντα καὶ ψευδομένων λύσεις.
또한 질문은 말하는 이의 경험이나 천성적인 능력에 아주 잘 어울리게, 그가 자신 중에서 가장 뛰어난 부분에 맞추어 던져야 하며, 더 도덕적으로 철학하는 이에게 자연학이나 기하학적 의문들을 제기하여 곤란하게 만들거나, 자연학에 자부심을 품은 이를 가언 명제들의 판정이나 거짓말쟁이 패러독스의 해결로 끌고 가 무리하게 요구해서는 안 된다.
ὡς γὰρ ὁ τῇ κλειδὶ τὰ ξύλα σχίζειν τῇ δʼ ἀξίνῃ τὴν θύραν ἀνοίγειν πειρώμενος οὐκ ἐκεῖνα δόξειεν ἂν ἐπηρεάζειν, ἀλλʼ αὑτὸν ἀποστερεῖν τῆς ἑκατέρου χρείας καὶ δυνάμεως, οὕτως οἱ παρὰ τοῦ λέγοντος ὃ μὴ πέφυκε μηδʼ ἤσκηκεν αἰτοῦντες, ὃ δʼ ἔχει καὶ δίδωσι μὴ δρεπόμενοι μηδὲ λαμβάνοντες, οὐ τοῦτο βλάπτονται μόνον ἀλλὰ καὶ κακοήθειαν καὶ δυσμένειαν προσοφλισκάνουσι.
왜냐하면 열쇠로 장작을 패고 도끼로 문을 열려고 애쓰는 사람이 그 도구들을 학대하는 것처럼 보이지 않고 오히려 스스로가 각각의 도구의 용도와 힘을 박탈하는 것처럼 보이듯이, 이와 같이 말하는 이에게 그가 타고나지 않았거나 연마하지 않은 것을 요구하면서, 그가 가지고 있고 주는 것을 따거나 취하지 않는 자들은, 이 점에서 손해를 입을 뿐만 아니라 악의와 적대감이라는 불명예까지 덤으로 뒤집어쓰게 되기 때문이다.
§12φυλακτέον δὲ καὶ τὸ πολλὰ καὶ πολλάκις αὐτὸν προβάλλειν· ἔστι γὰρ καὶ τοῦτο τρόπον τινὰ παρεπιδεικνυμένου.
또한 스스로가 많고 빈번하게 질문을 던지는 것도 경계해야 하니, 이것 또한 일종의 자기과시의 한 방법이기 때문이다.
τὸ δʼ ἑτέρου προτείνοντος ἀκροᾶσθαι μετʼ εὐκολίας φιλόλογον καὶ κοινωνικόν. ἂν μή τι τῶν ἰδίων ἐνοχλῇ καὶ κατεπείγῃ πάθος ἐπισχέσεως δεόμενον ἢ νόσημα παρηγορίας.
반면에 다른 이가 질문을 제기할 때 온화하게 귀를 기울이는 것은 학문을 사랑하고 협동적인 태도이다, 억제가 필요한 본인만의 고통이나 위로가 필요한 병폐가 괴롭히고 다급하게 만들지 않는 한은.
τάχα μὲν γὰρ οὐδʼ
ἀμαθίην κρύπτειν ἄμεινον,
ὥς φησιν Ἡράκλειτος, ἀλλʼ εἰς μέσον τιθέναι καὶ θεραπεύειν.
아마도 “무지를 감추는 것보다는 드러내는 것이 더 낫다” 고 헤라클레이토스가 말했듯이, 오히려 중간에 내놓고 치료하는 것이 더 낫기 때문이다.
ἂν δʼ ὀργή τις ἢ προσβολὴ δεισιδαιμονίας ἢ διαφορὰ πρὸς οἰκείους σύντονος ἢ περιμανὴς ἐξ ἔρωτος ἐπιθυμία
"
κινοῦσα χορδὰς τὰς ἀκινήτους φρενῶν
"
ἐπιταράξῃ τὴν διάνοιαν, οὐ φευκτέον εἰς ἑτέρους λόγους ἀποδιδράσκοντας τὸν ἔλεγχον, ἀλλὰ περὶ αὐτῶν τούτων ἀκουστέον ἐν ταῖς διατριβαῖς, καὶ μετὰ τὰς διατριβὰς ἰδίᾳ προσιόντας αὐτοὺς καὶ προσανακρίνοντας.
그러나 만일 분노나 미신의 엄습, 혹은 집안 사람들과의 격렬한 불화, 혹은 사랑으로 인한 미칠 듯한 갈망이 “마음의 움직이지 않는 현을 흔들며” 정신을 어지럽힌다면, 자기 음미를 회피하여 다른 논의들로 도망쳐서는 안 되며, 오히려 바로 이러한 문제들에 대해 강의에서 들어야 하고, 강의가 끝난 후에는 개별적으로 나아가 더 따져 물어야 한다.
ἀλλὰ μὴ τοὐναντίον, ὥσπερ οἱ πολλοὶ χαίρουσι τοῖς φιλοσόφοις περὶ ἄλλων διαλεγομένοις καὶ θαυμάζουσιν· ἂν δὲ τοὺς ἄλλους ἐάσας ὁ φιλόσοφος αὐτοῖς ἐκείνοις ἰδίᾳ παρρησιάζηται περὶ τῶν διαφερόντων καὶ ὑπομιμνήσκῃ, δυσχεραίνουσι καὶ περίεργον νομίζουσιν.
이와는 반대로, 많은 이들이 철학자들이 다른 이들에 대해 토론할 때는 기뻐하고 찬탄하지만, 정작 철학자가 다른 이들을 내버려 두고 그들 자신에게 개별적으로 그들의 문제에 대해 솔직하게 말하며 일깨워 주면 불쾌해하고 참견이라 여기는 것처럼 해서는 안 된다.
ἐπιεικῶς γάρ, ὥσπερ τῶν τραγῳδῶν ἐν τοῖς θεάτροις, καὶ τῶν φιλοσόφων ἐν ταῖς σχολαῖς οἴονται δεῖν ἀκούειν, ἐν δὲ τοῖς ἔξω πράγμασιν οὐδὲν αὐτοὺς ἑαυτῶν διαφέρειν ἡγοῦνται, πρὸς μὲν τοὺς σοφιστὰς εἰκότως τοῦτο πεπονθότες· ἀναστάντες γὰρ ἀπὸ τοῦ θρόνου καὶ ἀποθέμενοι τὰ βιβλία καὶ τὰς εἰσαγωγὰς ἐν τοῖς ἀληθινοῖς τοῦ βίου μέρεσι μικροὶ καὶ ὑπὸ χεῖρα φαίνονται τοῖς πολλοῖς, πρὸς δὲ τοὺς ὄντως φιλοσόφους οὐ καλῶς, ἀγνοοῦντες ὅτι καὶ σπουδὴ καὶ παιδιὰ καὶ νεῦμα καὶ μειδίαμα καὶ σκυθρωπασμὸς αὐτῶν, μάλιστα δʼ ὁ πρὸς ἕκαστον ἰδίᾳ περαινόμενος λόγος ἔχει τινὰ καρπὸν ὠφέλιμον τοῖς ὑπομένειν καὶ προσέχειν ἐθισθεῖσι.
왜냐하면 그들은 대체로 극장에서 비극 배우의 말을 듣듯이 학당에서 철학자의 말을 들어야 한다고 생각하며, 학당 밖의 일에서는 그들이 자신들과 아무런 다를 바 없다고 여기기 때문이다. 소피스트들에 대해서는 합당하게도 이러한 생각을 품게 된 것이니, 그들은 강단에서 일어나 책과 입문서들을 내려놓으면 실제 삶의 영역에서는 많은 이들 눈에 하찮고 다루기 쉬운 존재로 보이기 때문이다. 그러나 진짜 철학자들에 대해서는 그러한 생각이 옳지 못하니, 그들은 철학자들의 진지함도, 장난도, 눈짓도, 미소도, 찌푸린 얼굴도, 그리고 무엇보다 각자에게 사적으로 나누어지는 조언(말)이, 그것을 견디고 주의를 기울이는 법을 익힌 이들에게 유익한 어떤 열매를 맺어 준다는 사실을 모르기 때문이다.