無知の導入と無限後退の難題から真なる思い込みの再考へ｜『テアイテトス』§199-200（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§199

ΣΩ. ἀλλʼ ἃ οὐκ ἐπίσταται φῶμεν αὐτὸν ἀναγνώσεσθαι καὶ ἀριθμήσειν, δεδωκότες αὐτῷ πάντα μὲν γράμματα πάντα δὲ ἀριθμὸν ἐπίστασθαι;¹ ΘΕΑΙ. ἀλλὰ καὶ τοῦτʼ ἄλογον. ΣΩ. βούλει οὖν λέγωμεν ὅτι τῶν μὲν ὀνομάτων οὐδὲν ἡμῖν μέλει, ὅπῃ τις χαίρει ἕλκων τὸ ἐπίστασθαι καὶ μανθάνειν,² ἐπειδὴ δὲ ὡρισάμεθα ἕτερον μέν τι τὸ κεκτῆσθαι τὴν ἐπιστήμην, ἕτερον δὲ τὸ ἔχειν, ὃ μέν τις ἔκτηται μὴ κεκτῆσθαι ἀδύνατόν φαμεν εἶναι, ὥστε οὐδέποτε συμβαίνει ὅ τις οἶδεν μὴ εἰδέναι, ψευδῆ μέντοι δόξαν οἷόν τʼ εἶναι περὶ αὐτοῦ λαβεῖν; ΣΩ. μὴ γὰρ ἔχειν τὴν ἐπιστήμην τούτου οἷόν τε, ἀλλʼ ἑτέραν ἀντʼ ἐκείνης, ὅταν θηρεύων τινά πού ποτʼ ἐπιστήμην διαπετομένων ἀνθʼ ἑτέρας ἑτέραν ἁμαρτὼν λάβῃ, τότε ἄρα τὰ ἕνδεκα δώδεκα ᾠήθη εἶναι, τὴν τῶν ἕνδεκα ἐπιστήμην ἀντὶ τῆς τῶν δώδεκα λαβὼν τὴν ἐν ἑαυτῷ οἷον φάτταν ἀντὶ περιστερᾶς. ΘΕΑΙ. ἔχει γὰρ οὖν λόγον. ΣΩ. ὅταν δέ γε ἣν ἐπιχειρεῖ λαβεῖν λάβῃ, ἀψευδεῖν τε καὶ τὰ ὄντα δοξάζειν τότε, καὶ οὕτω δὴ εἶναι ἀληθῆ τε καὶ ψευδῆ δόξαν, καὶ ὧν ἐν τοῖς πρόσθεν ἐδυσχεραίνομεν οὐδὲν ἐμποδὼν γίγνεσθαι; ἴσως οὖν μοι συμφήσεις· ἢ πῶς ποιήσεις; ΘΕΑΙ. οὕτως. ΣΩ. καὶ γὰρ τοῦ μὲν ἃ ἐπίστανται μὴ ἐπίστασθαι ἀπηλλάγμεθα· ἃ γὰρ κεκτήμεθα μὴ κεκτῆσθαι οὐδαμοῦ ἔτι συμβαίνει, οὔτε ψευσθεῖσί τινος οὔτε μή. δεινότερον μέντοι πάθος ἄλλο παραφαίνεσθαί μοι δοκεῖ. ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον; ΣΩ. εἰ ἡ τῶν ἐπιστημῶν μεταλλαγὴ ψευδὴς γενήσεταί ποτε δόξα. ΘΕΑΙ. πῶς δή; ΣΩ. πρῶτον μὲν τό τινος ἔχοντα ἐπιστήμην τοῦτο αὐτὸ ἀγνοεῖν, μὴ ἀγνωμοσύνῃ ἀλλὰ τῇ ἑαυτοῦ ἐπιστήμῃ· ἔπειτα ἕτερον αὖ τοῦτο δοξάζειν,³ τὸ δʼ ἕτερον τοῦτο, πῶς οὐ πολλὴ ἀλογία, ἐπιστήμης παραγενομένης γνῶναι μὲν τὴν ψυχὴν μηδέν, ἀγνοῆσαι δὲ πάντα; ἐκ γὰρ τούτου τοῦ λόγου κωλύει οὐδὲν καὶ ἄγνοιαν παραγενομένην γνῶναί τι ποιῆσαι καὶ τυφλότητα ἰδεῖν, εἴπερ καὶ ἐπιστήμη ἀγνοῆσαί ποτέ τινα ποιήσει. ΘΕΑΙ. ἴσως γάρ, ὦ Σώκρατες, οὐ καλῶς τὰς ὄρνιθας ἐτίθεμεν ἐπιστήμας μόνον τιθέντες, ἔδει δὲ καὶ ἀνεπιστημοσύνας τιθέναι ὁμοῦ συνδιαπετομένας ἐν τῇ ψυχῇ, καὶ τὸν θηρεύοντα τοτὲ μὲν ἐπιστήμην λαμβάνοντα, τοτὲ δʼ ἀνεπιστημοσύνην τοῦ αὐτοῦ πέρι ψευδῆ μὲν δοξάζειν τῇ ἀνεπιστημοσύνῃ, ἀληθῆ δὲ τῇ ἐπιστήμῃ.

ソクラテス：それでは、彼がすべての文字とすべての数を知っていると仮定したうえで、自分の知らないものを読み、数えるのだ、と言おうか。テアイテトス：しかし、それも不合理です。ソクラテス：それでは、こういうことにしようか。「知る」とか「学ぶ」とかいう言葉を、人がどう引きずり回して喜ぼうが、そのような名称については私たちは一切気にしない。だが、知識を「所有すること」と「持っていること」とは別のものであると定義したのだから、ある人が所有しているものを所有していないということは不可能であると私たちは主張する。したがって、ある人が知っていることを知っていないということは決して起こらない。しかし、それについて誤った思い込みをすることは可能である、と。ソクラテス：というのも、ある人がその対象の知識ではなく、それとは別の知識を代わりに持ってしまうことが可能だからだ。すなわち、飛び回っている知識のどれかを狩り出そうとして、手違いから別のものの代わりに別のものを捕らえてしまうとき、そのときこそ、彼は11を12であると思い込んだのだ。彼は自分の中にある12の知識の代わりに11の知識を、言わば鳩の代わりに森鳩を捕らえてしまったのだから。テアイテトス：確かに、筋が通っています。ソクラテス：しかし、彼が捕らえようと試みているそのものを捕らえたときには、彼は誤ることなく、現にあるものを思いなす。そして、このようにして確かに真なる思い込みと偽なる思い込みが存在し、私たちが以前に難渋していた事柄は何一つ障害にはならない、ということになるね。おそらく君は私に同意してくれるだろう。それとも、どうするね。テアイテトス：その通りにします。ソクラテス：というのも、自分が知っていることを知っていないという矛盾から、私たちは解放されたからだ。私たちが所有しているものを所有していないということは、誰かが何かについて誤ろうと誤るまいと、もはやいかなる場合にも起こらないからね。しかし、それよりもいっそう厄介な別の事態が立ち現れてくるように私には思われる。テアイテトス：それはどのようなものですか。ソクラテス：知識の取り違えが、いかにして偽なる思い込みになりうるのか、ということだ。テアイテトス：それはどういうことですか。ソクラテス：第一に、あるものの知識を持っていながら、無知によってではなく、自分自身のまさにその知識によって、そのもの自体を認めないということ。第二に、これをそれであると思い込み、それをこれであると思い込むこと。知識が居合わせているのに、魂が何一つ認識せず、すべてを認めないなどということが、どうして著しい不条理でないことがあろうか。なぜなら、この議論によれば、無知が居合わせることで何かを認識させ、盲目がものを見させることを妨げるものは何もなくなるからだ、もしも知識が、ある人に何かを認めないようにさせることがあるとするならば。テアイテトス：おそらく、ソクラテスよ、私たちは鳥たちを知識だけであるとしたのが良くなかったのでしょう。そうではなく、無知たちも魂の中で一緒に飛び回っているものとして置くべきだったのです。そして、狩りをする者が、ある時は知識を捕らえ、ある時は同じ事柄について無知を捕らえ、無知によって偽なる思い込みをし、知識によって真なる思い込みをするのだ、と。

§200

ΣΩ. οὐ ῥᾴδιόν γε, ὦ Θεαίτητε, μὴ ἐπαινεῖν σε· ὃ μέντοι εἶπες πάλιν ἐπίσκεψαι. ἔστω μὲν γὰρ ὡς λέγεις· ὁ δὲ δὴ τὴν ἀνεπιστημοσύνην λαβὼν ψευδῆ μέν, φῄς, δοξάσει. ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. οὐ δήπου καὶ ἡγήσεταί γε ψευδῆ δοξάζειν. ΘΕΑΙ. πῶς γάρ; ΣΩ. ἀλλʼ ἀληθῆ γε, καὶ ὡς εἰδὼς διακείσεται περὶ ὧν ἔψευσται. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ἐπιστήμην ἄρα οἰήσεται τεθηρευκὼς ἔχειν ἀλλʼ οὐκ ἀνεπιστημοσύνην. ΘΕΑΙ. δῆλον. ΣΩ. οὐκοῦν μακρὰν περιελθόντες πάλιν ἐπὶ τὴν πρώτην πάρεσμεν ἀπορίαν. ὁ γὰρ ἐλεγκτικὸς ἐκεῖνος γελάσας φήσει· πότερον, ὦ βέλτιστοι, ἀμφοτέρας τις εἰδώς, ἐπιστήμην τε καὶ ἀνεπιστημοσύνην, ἣν οἶδεν, ἑτέραν αὐτὴν οἴεταί τινα εἶναι ὧν οἶδεν; ἢ⁴ οὐδετέραν εἰδώς, ἣν μὴ οἶδε, δοξάζει ἑτέραν ὧν οὐκ οἶδεν; ἢ τὴν μὲν εἰδώς, τὴν δʼ οὔ, ἣν οἶδεν, ἣν μὴ οἶδεν; ἢ ἣν μὴ οἶδεν, ἣν οἶδεν ἡγεῖται; ἢ πάλιν αὖ μοι ἐρεῖτε ὅτι τῶν ἐπιστημῶν καὶ ἀνεπιστημοσυνῶν εἰσὶν αὖ ἐπιστῆμαι, ἃς ὁ κεκτημένος ἐν ἑτέροις τισὶ γελοίοις περιστερεῶσιν ἢ κηρίνοις πλάσμασι καθείρξας, ἕωσπερ ἂν κεκτῆται ἐπίσταται, καὶ ἐὰν μὴ προχείρους ἔχῃ ἐν τῇ ψυχῇ; καὶ οὕτω δὴ ἀναγκασθήσεσθε εἰς ταὐτὸν περιτρέχειν μυριάκις οὐδὲν πλέον ποιοῦντες; τί πρὸς ταῦτα, ὦ Θεαίτητε, ἀποκρινούμεθα; ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μὰ Δίʼ, ὦ Σώκρατες, ἔγωγε οὐκ ἔχω τί χρὴ λέγειν. ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἡμῖν, ὦ παῖ, καλῶς ὁ λόγος ἐπιπλήττει καὶ ἐνδείκνυται ὅτι οὐκ ὀρθῶς ψευδῆ δόξαν προτέραν ζητοῦμεν ἐπιστήμης, ἐκείνην ἀφέντες; τὸ δʼ ἐστὶν ἀδύνατον γνῶναι πρὶν ἄν τις ἐπιστήμην ἱκανῶς λάβῃ τί ποτʼ ἐστίν. ΘΕΑΙ. ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες, ἐν τῷ παρόντι ὡς λέγεις οἴεσθαι. ΣΩ. τί οὖν τις ἐρεῖ πάλιν ἐξ ἀρχῆς ἐπιστήμην; οὐ γάρ που ἀπεροῦμέν γέ πω; ΘΕΑΙ. ἥκιστα, ἐάνπερ μὴ σύ γε ἀπαγορεύῃς. ΣΩ. λέγε δή, τί ἂν αὐτὸ μάλιστα εἰπόντες ἥκιστʼ ἂν ἡμῖν αὐτοῖς ἐναντιωθεῖμεν; ΘΕΑΙ. ὅπερ ἐπεχειροῦμεν, ὦ Σώκρατες, ἐν τῷ πρόσθεν· οὐ γὰρ ἔχω ἔγωγε ἄλλο οὐδέν. ΣΩ. τὸ ποῖον; ΘΕΑΙ. τὴν ἀληθῆ δόξαν ἐπιστήμην εἶναι. ἀναμάρτητόν γέ πού ἐστιν τὸ δοξάζειν ἀληθῆ, καὶ τὰ ὑπʼ αὐτοῦ γιγνόμενα πάντα καλὰ καὶ ἀγαθὰ γίγνεται.

ソクラテス：テアイテトスよ、君を褒めないでいることは容易ではない。しかし、君が言ったことをもう一度検討してくれ。君の言う通りであるとしよう。ところで、無知を捕らえた者は、君の言うところでは、偽なる思い込みをするのだね。そうではないかね。テアイテトス：はい。ソクラテス：まさか、自分自身が偽なる思い込みをしているとも思わないだろう。テアイテトス：どうして思うでしょう。ソクラテス：むしろ真なる思い込みをしていると思い、自分が誤っている事柄について、知っている者としての態度を取るだろう。テアイテトス：当然そうです。ソクラテス：そうすると、彼は無知ではなく、知識を狩り出して持っていると思い込むわけだ。テアイテトス：明らかです。ソクラテス：それなら、私たちは長い回り道をした挙句、再び最初の難問に戻ってきたわけだ。あの論駁好きな男が笑いながらこう言うだろう。「おおい、優秀な諸君、知識と無知の両方を知っている者が、自分が知っているあるものを、自分が知っている別の何かであると思い込むことがあるかね。それとも、どちらも知らずに、自分が知らないあるものを、自分が知らない別の何かであると思い込むのかね。あるいは、一方を知り、他方を知らないのに、自分が知っているものを知らないものとしたり、知らないものを知っているものとしたりするのかね。それとも、君たちは再び私に、知識と無知について、さらにそれらの知識が存在しており、それらを所有する者が、別のいくつかの滑稽な鳥小屋や蝋の細工の中に閉じ込めていて、所有している限り、魂のすぐ手元に置いていなくてもそれを『知っている』のだ、と言うつもりかね。そして、このようにして君たちは、何の実績も上げることなく、同じところを何万回もぐるぐる回ることを余儀なくされるのかね」と。これに対して、テアイテトスよ、私たちは何と答えたらよいだろうか。テアイテトス：いや、ゼウスにかけて、ソクラテスよ、私には何と言ったらよいのか本当にわかりません。ソクラテス：では、わが子よ、私たちの議論は、私たちが知識のことを差し置いて、それより先に偽なる思い込みを探求していたのは正しくなかったと、立派に私たちを非難し、示してくれているのではないかね。なぜなら、知識とは一体何であるかを十分に把握するより前に、それを理解することは不可能だからだ。テアイテトス：ソクラテスよ、現時点ではあなたのおっしゃる通りに思わざるを得ません。ソクラテス：それでは、改めて最初から、知識とは何かを何と言おうか。まさか、まだあきらめはしないだろう。テアイテトス：とんでもありません。あなたが途中で投げ出さない限りは。ソクラテス：それなら言ってくれ、何と定義するのが最も自分自身と矛盾することが少なくて済むだろうか。テアイテトス：以前私たちが試みていたことです、ソクラテス。ほかに私には何も思い浮かびませんから。ソクラテス：どういうことかね。テアイテトス：真なる思い込みが知識である、ということです。真なる思い込みをすることは誤りのないことですし、それによって生じる事柄はすべて美しく善いものになりますから。

構文注4 件

199aδεδωκότες αὐτῷ πάντα μὲν γράμματα πάντα δὲ ἀριθμὸν ἐπίστασθαι
動詞 δίδωμι の完了能動分詞 δεδωκότες は、ここでは「（論理的な前提として）与えた・認めた」という譲歩・条件的な意味合いで機能している。
199aὅπῃ τις χαίρει ἕλκων τὸ ἐπίστασθαι καὶ μανθάνειν
関係副詞 ὅπῃ は方法・様態を表す。動詞 χαίρει に分詞 ἕλκων が続くことで、「喜んで引きずり回す（曲解する）」という慣用表現を形作っている。
199dτό τινος ἔχοντα ἐπιστήμην τοῦτο αὐτὸ ἀγνοεῖν... ἔπειτα ἕτερον αὖ τοῦτο δοξάζειν
主節 πῶς οὐ πολλὴ ἀλογία（どうして著しい不条理でないことがあろうか）に対し、対格不定詞句 τό ... ἀγνοεῖν と τὸ ... δοξάζειν がその中身として並列されている。対格分詞 ἔχοντα は、不定詞の意味上の主語（一般の人・魂）に一致している。
200bπότερον... ἢ... ἢ...
相容れない複数の選択肢を πότερον... ἢ... ἢ...（〜か、それとも〜か、あるいは〜か）で並列させ、いずれを採っても自己矛盾に陥ることを論駁者が突きつける、複雑な多重疑問文の構造である。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（2 件・最終 2026-09-22）

2026-09-22 読者の報告（AIが修正） — 訳文 1 件
2026-06-29 校訂者 — 訳文 1 件

urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:199-200