感覚と知識の区別と真なる思いなしの提示｜『テアイテトス』§186-187（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§186

ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μὴν φαίνεταί γε. ΣΩ. ποτέρων οὖν τίθης τὴν οὐσίαν; τοῦτο γὰρ μάλιστα ἐπὶ πάντων παρέπεται. ΘΕΑΙ. ἐγὼ μὲν ὧν αὐτὴ ἡ ψυχὴ καθʼ αὑτὴν ἐπορέγεται.¹ ΣΩ. ἦ καὶ τὸ ὅμοιον καὶ τὸ ἀνόμοιον καὶ τὸ ταὐτὸν καὶ ἕτερον; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τί δέ; καλὸν καὶ αἰσχρὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ κακόν; ΘΕΑΙ. καὶ τούτων μοι δοκεῖ ἐν τοῖς μάλιστα πρὸς ἄλληλα σκοπεῖσθαι τὴν οὐσίαν,² ἀναλογιζομένη ἐν ἑαυτῇ τὰ γεγονότα καὶ τὰ παρόντα πρὸς τὰ μέλλοντα. ΣΩ. ἔχε δή· ἄλλο τι τοῦ μὲν σκληροῦ τὴν σκληρότητα διὰ τῆς ἐπαφῆς αἰσθήσεται, καὶ τοῦ μαλακοῦ τὴν μαλακότητα ὡσαύτως; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. τὴν δέ γε οὐσίαν καὶ ὅτι ἐστὸν καὶ τὴν ἐναντιότητα πρὸς ἀλλήλω καὶ τὴν οὐσίαν αὖ τῆς ἐναντιότητος αὐτὴ ἡ ψυχὴ ἐπανιοῦσα καὶ συμβάλλουσα πρὸς ἄλληλα κρίνειν πειρᾶται ἡμῖν. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. οὐκοῦν τὰ μὲν εὐθὺς γενομένοις πάρεστι φύσει αἰσθάνεσθαι ἀνθρώποις τε καὶ θηρίοις, ὅσα διὰ τοῦ σώματος παθήματα ἐπὶ τὴν ψυχὴν τείνει· τὰ δὲ περὶ τούτων ἀναλογίσματα πρός τε οὐσίαν καὶ ὠφέλειαν μόγις καὶ ἐν χρόνῳ διὰ πολλῶν πραγμάτων καὶ παιδείας παραγίγνεται οἷς ἂν καὶ παραγίγνηται;³ ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. οἷόν τε οὖν ἀληθείας τυχεῖν, ᾧ μηδὲ οὐσίας; ΘΕΑΙ. ἀδύνατον. ΣΩ. οὗ δὲ ἀληθείας τις ἀτυχήσει, ποτὲ τούτου ἐπιστήμων ἔσται; ΘΕΑΙ. καὶ πῶς ἄν, ὦ Σώκρατες; ΣΩ. ἐν μὲν ἄρα τοῖς παθήμασιν οὐκ ἔνι ἐπιστήμη, ἐν δὲ τῷ περὶ ἐκείνων συλλογισμῷ· οὐσίας γὰρ καὶ ἀληθείας ἐνταῦθα μέν, ὡς ἔοικε, δυνατὸν ἅψασθαι, ἐκεῖ δὲ ἀδύνατον. ΘΕΑΙ. φαίνεται. ΣΩ. ἦ οὖν ταὐτὸν ἐκεῖνό τε καὶ τοῦτο καλεῖς, τοσαύτας διαφορὰς ἔχοντε; ΘΕΑΙ. οὔκουν δὴ δίκαιόν γε. ΣΩ. τί οὖν δὴ ἐκείνῳ ἀποδίδως ὄνομα, τῷ ὁρᾶν ἀκούειν ὀσφραίνεσθαι ψύχεσθαι θερμαίνεσθαι; ΘΕΑΙ. αἰσθάνεσθαι ἔγωγε· τί γὰρ ἄλλο; ΣΩ. σύμπαν ἄρʼ αὐτὸ καλεῖς αἴσθησιν; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. ὧι γε, φαμέν, οὐ μέτεστιν ἀληθείας ἅψασθαι· οὐδὲ γὰρ οὐσίας. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν. ΣΩ. οὐδʼ ἄρʼ ἐπιστήμης. ΘΕΑΙ. οὐ γάρ. ΣΩ. οὐκ ἄρʼ ἂν εἴη ποτέ, ὦ Θεαίτητε, αἴσθησίς τε καὶ ἐπιστήμη ταὐτόν. ΘΕΑΙ. οὐ φαίνεται, ὦ Σώκρατες. καὶ μάλιστά γε νῦν καταφανέστατον γέγονεν ἄλλο ὂν αἰσθήσεως ἐπιστήμη.

テアイテトス：しかし、たしかにそのように思われます。ソクラテス：それでは、君は実在をどちらの側に置くかね？なぜなら、これは何よりもすべてのものに伴うからだ。テアイテトス：私は、魂自身がそれ自体によって追い求めるものの側に置きます。ソクラテス：類似や非類似、同一や差異も同様かね？テアイテトス：はい。ソクラテス：では、美と醜、善と悪はどうだろう？テアイテトス：これらについても、魂は過去のことや現在のことを未来のことと照らし合わせて自分自身の中で推し量り、互いに対する関係においてそれらの実在を最も吟味しているように私には思われます。ソクラテス：ちょっと待ってくれ。硬いものの硬さは触覚を通して感じ、柔らかいものの柔らかさも同様にする、というのは他ならぬ事実だね？テアイテトス：はい。ソクラテス：しかし、それらの実在や、それらが「存在する」ということ、互いに対する反対性、さらにはその反対性の実在については、魂自身がそれらを振り返り、互いに比較することによって、私たちのために判断しようと努めるのだね。テアイテトス：まったくその通りです。ソクラテス：とすれば、身体を通して魂に達するあらゆる苦受は、人間にも獣にも、生まれた瞬間から自然に感じることが備わっている。しかし、これらに関する、実在や有益性についての推論は、それが備わる人々に対しても、多くの苦労と教育を通じて、長い時間をかけてようやく備わるのではないかね？テアイテトス：完全にその通りです。ソクラテス：では、実在にすら達しない者が、真理に達することは可能だろうか？テアイテトス：不可能です。ソクラテス：そして、真理を逃す者が、かつてそのものの知を持つ者になり得るだろうか？テアイテトス：ソクラテスよ、どうしてそんなことがあり得ましょう。ソクラテス：それゆえ、知はあの苦受の中にはなく、それらに関する推論の中にあるのだ。実在と真理とに触れることは、どうやらこちらでは可能だが、あちらでは不可能だからだ。テアイテトス：そのように思われます。ソクラテス：それでは、これほど多くの違いを持つあちらとこちらを、君は同じ名前で呼ぶかね？テアイテトス：決して正当ではありません。ソクラテス：では、あちら、すなわち見る、聞く、嗅ぐ、冷たさを感じる、温かさを感じるということに、君はどのような名前を与えるかね？テアイテトス：私は感覚することと呼びます。ほかに何がありましょう。ソクラテス：では、その全体を君は感覚と呼ぶのだね？テアイテトス：必然的にそうなります。ソクラテス：そしてこれには、私たちが言うように、真理に触れる分け前はない。実在に触れる分け前もないのだから。テアイテトス：その通りです。ソクラテス：とすれば、知に触れる分け前もない。テアイテトス：ありません。ソクラテス：テアイテトスよ、したがって感覚と知が同じものになることは決してないだろう。テアイテトス：ソクラテスよ、そのようには思われません。そして、知が感覚とは異なるものであることが、今や何よりも明白になりました。

§187

ΣΩ. ἀλλʼ οὔ τι μὲν δὴ τούτου γε ἕνεκα ἠρχόμεθα διαλεγόμενοι, ἵνα εὕρωμεν τί ποτʼ οὐκ ἔστʼ ἐπιστήμη, ἀλλὰ τί ἔστιν. ὅμως δὲ τοσοῦτόν γε προβεβήκαμεν, ὥστε μὴ ζητεῖν αὐτὴν ἐν αἰσθήσει τὸ παράπαν ἀλλʼ ἐν ἐκείνῳ τῷ ὀνόματι, ὅτι ποτʼ ἔχει⁴ ἡ ψυχή, ὅταν αὐτὴ καθʼ αὑτὴν πραγματεύηται περὶ τὰ ὄντα. ΘΕΑΙ. ἀλλὰ μὴν τοῦτό γε καλεῖται, ὦ Σώκρατες, ὡς ἐγᾦμαι, δοξάζειν. ΣΩ. ὀρθῶς γὰρ οἴει, ὦ φίλε. καὶ ὅρα δὴ νῦν πάλιν ἐξ ἀρχῆς, πάντα τὰ πρόσθεν ἐξαλείψας, εἴ τι μᾶλλον καθορᾷς, ἐπειδὴ ἐνταῦθα προελήλυθας. καὶ λέγε αὖθις τί ποτʼ ἐστὶν ἐπιστήμη. ΘΕΑΙ. δόξαν μὲν πᾶσαν εἰπεῖν, ὦ Σώκρατες, ἀδύνατον, ἐπειδὴ καὶ ψευδής ἐστι δόξα· κινδυνεύει δὲ ἡ ἀληθὴς δόξα ἐπιστήμη εἶναι, καί μοι τοῦτο ἀποκεκρίσθω. ἐὰν γὰρ μὴ φανῇ προϊοῦσιν ὥσπερ τὸ νῦν, ἄλλο τι πειρασόμεθα λέγειν. ΣΩ. οὕτω μέντοι χρή, ὦ Θεαίτητε, λέγειν προθύμως μᾶλλον, ἢ ὡς τὸ πρῶτον ὤκνεις ἀποκρίνεσθαι. ἐὰν γὰρ οὕτω δρῶμεν, δυοῖν θάτερα, ἢ εὑρήσομεν ἐφʼ ὃ ἐρχόμεθα, ἢ ἧττον οἰησόμεθα εἰδέναι ὃ μηδαμῇ ἴσμεν· καίτοι οὐκ ἂν εἴη μεμπτὸς μισθὸς ὁ τοιοῦτος. καὶ δὴ καὶ νῦν τί φῄς; δυοῖν ὄντοιν ἰδέαιν δόξης, τοῦ μὲν ἀληθινοῦ, ψευδοῦς δὲ τοῦ ἑτέρου, τὴν ἀληθῆ δόξαν ἐπιστήμην ὁρίζῃ; ΘΕΑΙ. ἔγωγε· τοῦτο γὰρ αὖ νῦν μοι φαίνεται. ΣΩ. ἆρʼ οὖν ἔτʼ ἄξιον περὶ δόξης ἀναλαβεῖν πάλιν— ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δὴ λέγεις; ΣΩ. θράττει μέ πως νῦν τε καὶ ἄλλοτε δὴ πολλάκις, ὥστʼ ἐν ἀπορίᾳ πολλῇ πρὸς ἐμαυτὸν καὶ πρὸς ἄλλον γεγονέναι, οὐκ ἔχοντα εἰπεῖν τί ποτʼ ἐστὶ τοῦτο τὸ πάθος παρʼ ἡμῖν καὶ τίνα τρόπον ἐγγιγνόμενον. ΘΕΑΙ. τὸ ποῖον δή; ΣΩ. τὸ δοξάζειν τινὰ ψευδῆ. σκοπῶ δὴ καὶ νῦν ἔτι διστάζων, πότερον ἐάσωμεν αὐτὸ ἢ ἐπισκεψώμεθα ἄλλον τρόπον ἢ ὀλίγον πρότερον. ΘΕΑΙ. τί μήν, ὦ Σώκρατες, εἴπερ γε καὶ ὁπῃτιοῦν φαίνεται δεῖν; ἄρτι γὰρ οὐ κακῶς γε σὺ καὶ Θεόδωρος ἐλέγετε σχολῆς πέρι, ὡς οὐδὲν ἐν τοῖς τοιοῖσδε κατεπείγει. ΣΩ. ὀρθῶς ὑπέμνησας· ἴσως γὰρ οὐκ ἀπὸ καιροῦ πάλιν ὥσπερ ἴχνος μετελθεῖν. κρεῖττον γάρ που σμικρὸν εὖ ἢ πολὺ μὴ ἱκανῶς περᾶναι. ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. πῶς οὖν; τί δὴ καὶ λέγομεν; ψευδῆ φαμεν ἑκάστοτε εἶναι δόξαν, καί τινα ἡμῶν δοξάζειν ψευδῆ, τὸν δʼ αὖ ἀληθῆ, ὡς φύσει οὕτως ἐχόντων; ΘΕΑΙ. φαμὲν γὰρ δή.

ソクラテス：しかし、私たちが対話を始めたのは、知が何でないかを見出すためではなく、それが何であるかを見出すためだった。それでも、私たちは少なくともこれだけは進歩した。すなわち、知を感覚の中にまったく探すのではなく、魂がそれ自体によって存在する（実在する）ものどもについて探求するときに持つ、あの名の中に探すということだ。テアイテトス：しかしソクラテスよ、私の思うところでは、まさにこれは思いなす（判断する）と呼ばれています。ソクラテス：友よ、君の思う通りだ。では、これまでのことをすべて消し去って、ここまで進んできた今、何かよりはっきりと見えてくるものがあるかどうか、もう一度最初から考えてみてくれ。そして、知とはいったい何であるかを改めて言ってくれたまえ。テアイテトス：ソクラテスよ、すべての思いなしであると言うのは不可能です。誤った思いなしも存在するからです。しかし、真なる思いなしが知である可能性が高そうです。私の回答はこれということにしてください。もし、議論を進めるうちに、今のようにこれが正しくないことが明らかになれば、私たちは何か別のことを言おうと試みるでしょうから。ソクラテス：テアイテトスよ、まさにそのように熱心に語るべきなのだ、最初に君が答えるのをためらっていたようではなく。というのも、もしそのようにすれば、二つのうちの一方、すなわち、私たちが目指しているものを見出すか、あるいは、まったく知らないことを知っていると思いなすことが少なくなるかのどちらかになるからだ。もっとも、そのような報酬は非難されるべきものではないだろう。さて、それでは今、君は何と言うかね？思いなしには二つの種、すなわち真なるものと、他方の偽なるものがあるとして、君は真なる思いなしを知と定義するのかね？テアイテトス：そうです。今やはり私にはそのように思われます。ソクラテス：それでは、思いなしについて再び取り上げる価値がまだあるだろうか――テアイテトス：いったいどのようなことについて言っておられるのですか？ソクラテス：今も、そしてこれまでもたびたび、あることが私を悩ませており、自分自身に対しても他人に対しても大きな行き詰まりに陥っているのだ。私たちのうちにあるこの状態がいったい何であり、どのようにして生じるのかを言うことができずにね。テアイテトス：いったいどのようなことですか？ソクラテス：人が偽なる思いなしを抱くということだ。今もなおためらいながら考えているのだが、私たちはこれをそのままにしておくべきか、それとも少し前とは異なる方法で吟味すべきだろうか。テアイテトス：ソクラテスよ、少しでもそうする必要があると思われるなら、どうしてそうしないことがありましょう。ちょうど先ほど、あなたとテオドロスが「暇」について、このような事柄においては何事も急がせるものはない、とうまく語っておられたではありませんか。ソクラテス：よく思い出させてくれた。再び足跡をたどるように追求することは、おそらく的外れではないだろう。わずかなことを立派に成し遂げる方が、多くの不十分なことを行うよりも優れているのだから。テアイテトス：もちろんです。ソクラテス：それではどうしようか。私たちは何と言っているのだろうか。私たちは、その都度、偽なる思いなしが存在し、私たちのうちのある者は偽なる思いなしを抱き、別の者は真なる思いなしを抱く、それが自然の本性としてそのようになっている、と言っているのだろうか。テアイテトス：確かにそう言っています。

構文注4 件

186aἐγὼ μὲν ὧν αὐτὴ ἡ ψυχὴ καθʼ αὑτὴν ἐπορέγεται.
疑問代名詞 ποτέρων（「二つのうちどちらの側に」）に対する回答。省略された先行詞 ἐκείνων（「それらのものの側に」）が関係代名詞 ὧν に吸引されている。関係代名詞 ὧν 自体は、動詞 ἐπορέγεται（「〜を追い求める」）が属格を支配するため属格をとっている。
186aσκοπεῖσθαι τὴν οὐσίαν
不定詞 σκοπεῖσθαι は中動相で、その意味上の主語は後続の女性単数分詞 ἀναλογιζομένη の性・数から、文脈上「魂（ψυχή）」である。したがって、τὴν οὐσίαν は不定詞の主語（対格不定詞）ではなく、σκοπεῖσθαι の直接目的語（対格）である。「魂がそれらの実在を吟味する」と解釈される。
186cοἷς ἂν καὶ παραγίγνηται
関係代名詞の与格 οἷς は、動詞 παραγίγνεται（「〜に備わる、〜に生じる」）が与格を支配することによる。接続法 παραγίγνηται に小辞 ἄν が伴うことで、一般的仮定（「それが備わるような人々には誰にでも」）を表している。
187aὅτι ποτʼ ἔχει
ここでの ἔχει は名詞 ὄνομα（「名前」）を先行詞とする関係節（あるいは ὅτι を関係代名詞 ὅστις の中性単数対格とし、「〜というどのような名前を魂が持っていようとも」）を形成している。魂が感覚を離れて自律的思考を行う際の「その名称（心の働き）」を指す。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:186-187