哲学の始まりとしての驚異と運動説の導入｜『テアイテトス』§155-156（プラトン）ギリシア語原文・日本語訳

§155

ΣΩ. καὶ μὴν ἐγώ. ὅτε δʼ οὕτως ἔχει, ἄλλο τι ἢ ἠρέμα, ὡς πάνυ πολλὴν σχολὴν ἄγοντες, πάλιν ἐπανασκεψόμεθα, οὐ δυσκολαίνοντες ἀλλὰ τῷ ὄντι ἡμᾶς αὐτοὺς ἐξετάζοντες, ἅττα ποτʼ ἐστὶ ταῦτα τὰ φάσματα ἐν ἡμῖν; ὧν πρῶτον ἐπισκοποῦντες φήσομεν, ὡς ἐγὼ οἶμαι, μηδέποτε μηδὲν ἂν μεῖζον μηδὲ ἔλαττον γενέσθαι μήτε ὄγκῳ μήτε ἀριθμῷ, ἕως ἴσον εἴη αὐτὸ ἑαυτῷ. οὐχ οὕτως; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. δεύτερον δέ γε, ᾧ μήτε προστιθοῖτο μήτε ἀφαιροῖτο, τοῦτο μήτε αὐξάνεσθαί ποτε μήτε φθίνειν, ἀεὶ δὲ ἴσον εἶναι. ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν. ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὐ καὶ τρίτον, ὃ μὴ πρότερον ἦν, ὕστερον ἀλλὰ τοῦτο εἶναι ἄνευ τοῦ γενέσθαι καὶ γίγνεσθαι ἀδύνατον;¹ ΘΕΑΙ. δοκεῖ γε δή. ΣΩ. ταῦτα δή, οἴομαι, ὁμολογήματα τρία μάχεται αὐτὰ αὑτοῖς ἐν τῇ ἡμετέρᾳ ψυχῇ, ὅταν τὰ περὶ τῶν ἀστραγάλων λέγωμεν, ἢ ὅταν φῶμεν ἐμὲ τηλικόνδε ὄντα, μήτε αὐξηθέντα μήτε τοὐναντίον παθόντα, ἐν ἐνιαυτῷ σοῦ τοῦ νέου νῦν μὲν μείζω εἶναι, ὕστερον δὲ ἐλάττω, μηδὲν τοῦ ἐμοῦ ὄγκου ἀφαιρεθέντος ἀλλὰ σοῦ αὐξηθέντος. εἰμὶ γὰρ δὴ ὕστερον ὃ πρότερον οὐκ ἦ, οὐ γενόμενος·² ἄνευ γὰρ τοῦ γίγνεσθαι γενέσθαι ἀδύνατον, μηδὲν δὲ ἀπολλὺς τοῦ ὄγκου οὐκ ἄν ποτε ἐγιγνόμην ἐλάττων. καὶ ἄλλα δὴ μυρία ἐπὶ μυρίοις οὕτως ἔχει, εἴπερ καὶ ταῦτα παραδεξόμεθα. ἕπῃ γάρ που, ὦ Θεαίτητε· δοκεῖς γοῦν μοι οὐκ ἄπειρος τῶν τοιούτων εἶναι. ΘΕΑΙ. καὶ νὴ τοὺς θεούς γε, ὦ Σώκρατες, ὑπερφυῶς ὡς θαυμάζω τί ποτʼ ἐστὶ ταῦτα, καὶ ἐνίοτε ὡς ἀληθῶς βλέπων εἰς αὐτὰ σκοτοδινιῶ. ΣΩ. Θεόδωρος γάρ, ὦ φίλε, φαίνεται οὐ κακῶς τοπάζειν περὶ τῆς φύσεώς σου. μάλα γὰρ φιλοσόφου τοῦτο τὸ πάθος, τὸ θαυμάζειν· οὐ γὰρ ἄλλη ἀρχὴ φιλοσοφίας ἢ αὕτη, καὶ ἔοικεν ὁ τὴν Ἶριν Θαύμαντος ἔκγονον φήσας οὐ κακῶς γενεαλογεῖν. ἀλλὰ πότερον μανθάνεις ἤδη διʼ ὃ ταῦτα τοιαῦτʼ ἐστὶν ἐξ ὧν τὸν Πρωταγόραν φαμὲν λέγειν, ἢ οὔπω; ΘΕΑΙ. οὔπω μοι δοκῶ. ΣΩ. χάριν οὖν μοι εἴσῃ ἐάν σοι ἀνδρός, μᾶλλον δὲ ἀνδρῶν ὀνομαστῶν τῆς διανοίας τὴν ἀλήθειαν ἀποκεκρυμμένην συνεξερευνήσωμαι αὐτῶν; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὐκ εἴσομαι, καὶ πάνυ γε πολλήν; ΣΩ. ἄθρει δὴ περισκοπῶν μή τις τῶν ἀμυήτων ἐπακούῃ. εἰσὶν δὲ οὗτοι οἱ οὐδὲν ἄλλο οἰόμενοι εἶναι ἢ οὗ ἂν δύνωνται ἀπρὶξ τοῖν χεροῖν λαβέσθαι, πράξεις δὲ καὶ γενέσεις καὶ πᾶν τὸ ἀόρατον οὐκ ἀποδεχόμενοι ὡς ἐν οὐσίας μέρει.

ソクラテス：そして私も同様に望んでいる。では、事態がこのようであるなら、私たちはまったく十分に時間がある者のように、不機嫌になることなく、本当に自分自身を吟味しながら、私たちの内にあるこれらの現れとはいったい何であるのかを、再び静かに検討し直してみようではないか。それらを考察するにあたって、私たちが最初に主張することになるのは、私が思うに、いかなるものも、それ自体が自分自身と等しいままである限り、大きさにおいても数においても、決してより大きくもより小さくもなりはしないということだ。そうではないかね。テアイテトス：その通りです。ソクラテス：そして第二に、何ものも加えられず、何ものも引かれないものは、決して増加することも減少することもなく、常に等しいままであるということだ。テアイテトス：まったくその通りです。ソクラテス：では、第三に、以前には存在しなかったものが、後にそれとして存在することは、生じることや生成することなしには不可能である、これもやはり言えるのではないかね。テアイテトス：確かにそう思われます。ソクラテス：思うに、これら三つの合意事項が、私たちの魂の中で互いに争い合っているのだ。私たちがサイコロについて語るときや、あるいは、この年齢の私が、増加させられることもその反対になることもなかったのに、一年の間に、若き君に対して、今は君より大きいが、後には小さくなっていると言うときがそうだ。私の大きさから何一つ奪われていないのに、君が増加させられたことによってね。なぜなら、私は以前にはそうではなかったものに、後になっているからだ、生じることなしに。生成することなしに生じることは不可能であり、また私の大きさから何一つ失っていないのだから、私が小さくなるはずは決してなかったのだ。そして、もしこれらを受け入れるなら、他にも無数の事例がこのように成り立つ。というのも、テアイテトス、君はおそらく私の話についてきているだろうから。少なくとも君は、このようなことに不慣れではないように私には思われる。テアイテトス：そして神々にかけて、ソクラテス、私はこれらのことがいったい何であるのか、驚くほど不思議に思っています。ときに、それらを真剣に見つめていると、本当に目がくらんでしまうほどです。ソクラテス：テオドロスは、友よ、君の天性について的外れではない推測をしていたようだね。なぜなら、不思議に思うことこそは、きわめて知を愛する者の情熱なのだから。知を愛することの始まりは、これをおいて他にはない。そして、イリスをタウマスの末裔であると言った者は、家系をそれほど悪くない形で系図に表したものと思われる。だが、私たちがプロタゴラスが言っているのだと主張する事柄に基づいて、これらのことがなぜそのようになっているのか、君はすでに理解しているかね、それともまだかね。テアイテトス：まだ理解していないように思われます。ソクラテス：では、私が君とともに、ある優れた男、いやむしろ名高い男たちの思考の、隠されている真理を一緒に探究してあげるなら、君は私に感謝してくれるかね。テアイテトス：どうして感謝しないでおれましょう、大いに感謝いたします。ソクラテス：では、秘儀を授かっていない者のうちの誰も聞き耳を立てていないか、周りを見回して注意してくれたまえ。彼らとは、自分の両手でぎゅっと握りしめることができるもの以外には何も存在しないと考えており、行為や生成、あるいはすべての不可視のものを、実在の領域には受け入れない人々のことだ。

§156

ΘΕΑΙ. καὶ μὲν δή, ὦ Σώκρατες, σκληρούς γε λέγεις καὶ ἀντιτύπους ἀνθρώπους. ΣΩ. εἰσὶν γάρ, ὦ παῖ, μάλʼ εὖ ἄμουσοι· ἇλλοι δὲ πολὺ κομψότεροι, ὧν μέλλω σοι τὰ μυστήρια λέγειν. ἀρχὴ δέ, ἐξ ἧς καὶ ἃ νυνδὴ ἐλέγομεν πάντα ἤρτηται, ἥδε αὐτῶν, ὡς τὸ πᾶν κίνησις ἦν καὶ ἄλλο παρὰ τοῦτο οὐδέν, τῆς δὲ κινήσεως δύο εἴδη, πλήθει μὲν ἄπειρον ἑκάτερον, δύναμιν δὲ τὸ μὲν ποιεῖν ἔχον, τὸ δὲ πάσχειν. ἐκ δὲ τῆς τούτων ὁμιλίας τε καὶ τρίψεως πρὸς ἄλληλα γίγνεται ἔκγονα πλήθει μὲν ἄπειρα, δίδυμα δέ, τὸ μὲν αἰσθητόν, τὸ δὲ αἴσθησις, ἀεὶ συνεκπίπτουσα καὶ γεννωμένη μετὰ τοῦ αἰσθητοῦ.³ αἱ μὲν οὖν αἰσθήσεις τὰ τοιάδε ἡμῖν ἔχουσιν ὀνόματα, ὄψεις τε καὶ ἀκοαὶ καὶ ὀσφρήσεις καὶ ψύξεις τε καὶ καύσεις καὶ ἡδοναί γε δὴ καὶ λῦπαι καὶ ἐπιθυμίαι καὶ φόβοι κεκλημέναι καὶ ἄλλαι, ἀπέραντοι μὲν αἱ ἀνώνυμοι, παμπληθεῖς δὲ αἱ ὠνομασμέναι· τὸ δʼ αὖ αἰσθητὸν γένος τούτων ἑκάσταις ὁμόγονον, ὄψεσι μὲν χρώματα παντοδαπαῖς παντοδαπά, ἀκοαῖς δὲ ὡσαύτως φωναί, καὶ ταῖς ἄλλαις αἰσθήσεσι τὰ ἄλλα αἰσθητὰ συγγενῆ γιγνόμενα. τί δὴ οὖν ἡμῖν βούλεται οὗτος ὁ μῦθος, ὦ Θεαίτητε, πρὸς τὰ πρότερα; ἆρα ἐννοεῖς; ΘΕΑΙ. οὐ πάνυ, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. ἀλλʼ ἄθρει ἐάν πως ἀποτελεσθῇ. βούλεται γὰρ δὴ λέγειν ὡς ταῦτα πάντα μὲν ὥσπερ λέγομεν κινεῖται, τάχος δὲ καὶ βραδυτὴς ἔνι τῇ κινήσει αὐτῶν. ὅσον μὲν οὖν βραδύ, ἐν τῷ αὐτῷ καὶ πρὸς τὰ πλησιάζοντα τὴν κίνησιν ἴσχει καὶ οὕτω δὴ γεννᾷ, τὰ δὲ γεννώμενα οὕτω δὴ θάττω ἐστίν. φέρεται γὰρ καὶ ἐν φορᾷ αὐτῶν ἡ κίνησις πέφυκεν. ἐπειδὰν οὖν ὄμμα καὶ ἄλλο τι τῶν τούτῳ συμμέτρων πλησιάσαν γεννήσῃ τὴν λευκότητά τε καὶ αἴσθησιν αὐτῇ σύμφυτον, ἃ οὐκ ἄν ποτε ἐγένετο ἑκατέρου ἐκείνων πρὸς ἄλλο ἐλθόντος, τότε δὴ μεταξὺ φερομένων⁴ τῆς μὲν ὄψεως πρὸς τῶν ὀφθαλμῶν, τῆς δὲ λευκότητος πρὸς τοῦ συναποτίκτοντος τὸ χρῶμα, ὁ μὲν ὀφθαλμὸς ἄρα ὄψεως ἔμπλεως ἐγένετο καὶ ὁρᾷ δὴ τότε καὶ ἐγένετο οὔ τι ὄψις ἀλλʼ ὀφθαλμὸς ὁρῶν, τὸ δὲ συγγεννῆσαν τὸ χρῶμα λευκότητος περιεπλήσθη καὶ ἐγένετο οὐ λευκότης αὖ ἀλλὰ λευκόν, εἴτε ξύλον εἴτε λίθος εἴτε ὁτῳοῦν συνέβη χρῆμα χρωσθῆναι τῷ τοιούτῳ χρώματι.

テアイテトス：ソクラテス、確かにあなたはおそろしく頑固で融通の利かない人々のことをおっしゃっていますね。ソクラテス：というのも、我が子よ、彼らは実に教養がないのだ。しかし他方で、はるかに洗練された人々がおり、私は君に彼らの秘儀を語ろうと思う。すべてのことがそこから懸かっており、私たちが先ほど語ったこともすべて依存している原理とは、彼らにとって次のようなものだ。すなわち、万物は運動であり、これ以外には何もない。そして運動には二つの形態があり、それぞれ数は無限であるが、その力としては、一方は能動の力を持ち、他方は受動の力を持っている。これら両者の交わりと互いの摩擦から、数は無限であるが双子をなす子孫が生まれる。その一方は感覚されるものであり、他方は感覚であって、感覚は常に感覚されるものとともに突発し、生み出される。さて、感覚には私たちにとって次のような名前がある。すなわち、視覚、聴覚、嗅覚、冷たさ、熱さ、快楽、苦痛、欲望、恐怖と呼ばれるものであり、他にも名前のないものは無限にあり、名前のあるものも極めて多数存在する。そして他方で、感覚されるものの類も、これらのそれぞれと同族であり、あらゆる種類の視覚に対してはあらゆる種類の色が、聴覚に対しては同様に声が、そして他の感覚に対しては他の同族の感覚されるものが生じる。では、テアイテトス、この神話は、先ほどの議論に対して、私たちに何を言おうとしているのだろうか。君はわかるかね。テアイテトス：よくはわかりません、ソクラテス。ソクラテス：では、どうにかしてこれが完成されるかどうか注意して見ていよう。というのも、この説が言おうとしているのは、私たちが言っているように、これらすべては運動しているが、その運動の中には速さと遅さがあるということだ。さて、遅い方の運動は、同じ場所において、また近接するものに対して運動を保持し、そのようにして生み出すが、そのようにして生み出されたものはより速い。なぜなら、それらは移動の中を運ばれるのであり、それらの運動は本性上そのようになっているからだ。したがって、眼と、これに釣り合う他の何かが近づいて、白さとそれに結びついた感覚を生み出すとき（これらは、その両者のいずれかが他のものへと近づいたとしても、決して生じることはなかっただろう）、そのとき、中間の場所を、一方の視覚は眼の側へと運ばれ、他方の白さはその色を共に産み出すものの側へと運ばれるので、眼は視覚に満たされてそのときに初めて見るようになり、視覚そのものになったのではなく、見ている眼になる。また、色を共に生み出した側は白さに満たされて、白さそのものになったのではなく、白いもの、すなわち木片であれ、石であれ、あるいはそのような色に染まることになったいかなる事物であれ、そのような白いものになるのだ。

構文注4 件

155bὃ μὴ πρότερον ἦν, ὕστερον ἀλλὰ τοῦτο εἶναι ἄνευ τοῦ γενέσθαι καὶ γίγνεσθαι ἀδύνατον;
関係節 ὃ μὴ πρότερον ἦν が主語のように機能し、不定詞句 τοῦτο εἶναι（それとして存在すること）が対格不定詞構文の主語となっています。否定を伴う前置詞句 ἄνευ τοῦ γενέσθαι καὶ γίγνεσθαι は「生じた（完了した状態）り、生成している（進行中のプロセス）プロセスなしには」というニュアンスで、アオリスト不定詞と現在不定詞の相（アスペクト）の違いが意識されています。
155cεἰμὶ γὰρ δὴ ὕστερον ὃ πρότερον οὐκ ἦ, οὐ γενόμενος·
οὐ γενόμενος は「〜になることなしに／なったわけではないのに」という、随伴状況を表す否定の分詞です。ソクラテスが物理的な成長（生成）のプロセスを経ていないにもかかわらず、テアイテトスの成長という関係性の変化によって、結果的に「以前より小さい」という新しい属性を得てしまっているという矛盾状況を指しています。
156bτὸ μὲν αἰσθητόν, τὸ δὲ αἴσθησις, ἀεὶ συνεκπίπτουσα καὶ γεννωμένη μετὰ τοῦ αἰσθητοῦ.
συνεκπίπτουσα は「同時に飛び出してくる、突発する」という意味の分詞で、感覚（αἴσθησις）が感覚される対象（αἰσθητόν）と常に一対として同時に生じるダイナミックな過程を示しています。感覚と対象はあらかじめ独立して存在するのではなく、能動と受動の運動が接触した瞬間に初めて共生（co-generation）するという能動的関係が分詞の現在時制によって強調されています。
156dτότε δὴ μεταξύ φερομένων
μεταξύ を伴う属格独立分詞構文（genitive absolute）です。意味上の主語は、後続する対照的な二つの名詞句 τῆς μὲν ὄψεως ... τῆς δὲ λευκότητος ... によって具体的に展開されており、これらが「中間の空間を移動している間に」という意味になります。視覚と色が媒体（空間）を通じて出会うプロセスを空間的・時間的な「中間（μεταξύ）」という言葉で精密に描写しています。

翻訳：Gemini 3.5 Flash（2026-05-22 公開）・修正履歴（1 件・最終 2026-06-21）

2026-06-21 校訂者 — 訳文 1 件

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