§8Liceat nunc denuo nubere, si omne quod licet bonum est.
이제 허용되는 모든 것이 선한 것이라면, 다시 혼인하는 것이 허용된다고 치자.
Idem apostolus exclamat, Omnia licent, sed non omnia prosunt.
동일한 사도가 "모든 것이 허용되나 모든 것이 유익한 것은 아니다"라고 외칩니다.
Quod non prodest, oro te, bonum potest dici? Si licita sunt et quae non pro salute, ergo et quae non bona sunt licita sunt.
유익하지 않은 것이, 제발 묻건대, 선하다고 불릴 수 있겠습니까? 만일 구원에 유익하지 않은 것들까지도 허용된다면, 그렇다면 선하지 않은 것들 또한 허용되는 셈입니다.
Quid autem magis velle debebis, quod ideo bonum est quia licet, an quod ideo quia prodest? Multum existimo esse inter licentiam et salutem.
그렇다면 당신은 둘 중 어느 쪽을 더 바라야 하겠습니까? 허용되기 때문에 선한 것입니까, 아니면 유익하기 때문에 선한 것입니까? 저는 허용과 구원 사이에는 커다란 차이가 있다고 생각합니다.
De bono non dicitur LICET, quia bonum permitti non exspectat, sed assumi.
선한 것에 대해서는 "허용된다"라고 말하지 않습니다. 왜냐하면 선한 것은 허용되기를 기다리는 것이 아니라 선택되어 받아들여지는 것이기 때문입니다.
Permittitur autem quod an bonum sit in dubio est, quod potest etiam non permitti, si non habeat aliquam sui causam primam, quia propter incontinentiae periculum permittitur nubere secundo, quia nisi licentia alicuius non bonae rei subiaceret, non esset in quo probaretur qui divinae voluntati et qui potestati suae obsequeretur, quis nostrum utilitatis praesentiam sectetur et quis occasionem licentiae amplexetur.
반면에 허용되는 것은 그것이 선한 것인지 여부가 의심스러운 것이며, 만일 그것 자체의 어떤 일차적인 이유를 갖지 못한다면 허용되지 않을 수도 있는 것입니다. 왜냐하면 무절제의 위험 때문에 두 번째로 혼인하는 것이 허용되기 때문입니다. 왜냐하면 만일 선하지 않은 어떤 일에 대한 허용이 기저에 깔려 있지 않다면, 우리 중 누가 하나님의 뜻에 순종하고 누가 자기 자신의 권능에 순종하는지, 누가 목전의 유익을 따르고 누가 허용이라는 기회를 붙잡는지 시험받을 길이 없을 것이기 때문입니다.
Licentia plerumque temptatio est disciplinae, quoniam disciplina per temptationem probatur, temptatio per licentiam operatur.
허용은 대개 규율에 대한 시험입니다. 규율은 시험을 통해 증명되고, 시험은 허용을 통해 작동하기 때문입니다.
Ita fit, ut omnia liceant, sed non omnia expediant, dum temptatur cui permittitur, et iudicatur dum in permissione temptatur.
이리하여, 허락받은 자가 시험을 당하고, 그 허락 속에서 시험을 당하는 동안 심판을 받음으로써, 모든 것이 허용되나 모든 것이 유익한 것은 아니라는 일이 일어납니다.
Licebat et apostolis nubere et uxores circumducere.
사도들에게도 혼인하는 것과 아내를 데리고 다니는 것은 허용되었습니다.
Licebat et de evangelio ali.
또한 복음으로 부양받는 것도 허용되었습니다.
Sed qui iure hoc non usus est in occasionem, ad exemplum nos suum provocat, docens in eo esse probationem in quo licentia experimentum abstinentiae praestruxit.
그러나 이 권리를 기회로 삼지 않은 이는 우리를 자신의 모범으로 이끌며, 허용이 절제의 시험을 미리 마련해 둔 바로 그 지점에 시련이 존재함을 가르쳐 줍니다.
§9Si penitus sensus eius interpretemur, non aliud dicendum erit secundum matrimonium quam species stupri.
만일 우리가 그의 속뜻을 깊이 해석한다면, 두 번째 혼인은 간음의 일종이라고 말할 수밖에 없을 것입니다.
Cum enim dicat maritos hoc in sollicitudine habere, quemadmodum sibi placeant, non utique de moribus (nam bonam sollicitudinem non suggillaret), et de cultu et ornatu et omni studio formae ad inlecebras moliendas sollicitos intellegi velit, de forma autem et cultu. placere carnalis concupiscentiae ingenium sit, quae etiam stupri causa est, ecquid videtur tibi stupri affine esse secundum matrimonium, quoniam ea in illo deprehenduntur quae stupro competunt? Ipse dominus, Qui viderit, inquit, mulierem ad concupiscendum, iam stupravit eam in corde suo.
왜냐하면 남편들이 어떻게 하면 아내를 기쁘게 할까 하는 걱정을 품고 있다고 그가 말할 때, 결코 품행에 대한 것이 아니며(그가 선한 걱정을 비난할 리가 없기 때문입니다), 유혹을 꾸며내기 위해 몸단장과 장식, 그리고 외모에 대한 온갖 정성에 신경을 쓰는 것으로 이해되기를 그가 원하기 때문이고, 외모와 단장으로 기쁘게 하려는 것은 육신의 정욕의 본성인데 이것이 또한 간음의 원인이기도 하니, 두 번째 혼인에는 간음에 부합하는 일들이 발견되는바, 두 번째 혼인이 간음과 유사한 것으로 당신에게 보이지 않겠습니까? 주님 친히 말씀하시기를 "여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 그녀와 간음하였느니라" 하셨습니다.
Qui autem eam ad ducendum viderit, minus an plus fecit? Quid si etiam duxerit? quod non faceret, nisi et ad ducendum concupisset et ad concupiscendum vidisset.
그렇다면 그녀를 아내로 맞이하기 위해 바라보는 자는, 그보다 덜한 짓을 한 것입니까, 아니면 더한 짓을 한 것입니까? 만일 실제로 아내로 맞이하기까지 했다면 어떻겠습니까? 맞이하기 위해 탐내고, 탐내기 위해 바라본 것이 아니었다면 그렇게 하지 않았을 텐데 말입니다.
Nisi si potest duci uxor quam non videris nec concupieris.
보지도 않고 탐내지도 않은 아내를 맞이할 수 있는 것이 아니라면 말입니다.
Multum sane interest, maritus an caelebs aliam concupiscat.
진정 기혼자가 다른 여자를 탐하느냐, 독신자가 탐하느냐에는 커다란 차이가 있습니다.
Omnis mulier etiam caelibi alia est, quamdiu aliena, nec per aliud tamen fit marita, nisi per quod et adultera.
모든 여자는, 다른 사람의 소유인 한, 독신자에게도 '다른 여자'이며, 그녀가 아내가 되는 것은 다름 아닌 그녀를 간음녀로 만드는 것과 동일한 행위를 통해서뿐입니다.
Leges videatur matrimonii et stupri differentiam facere, per diversitatem inliciti, non per condicionem rei ipsius.
법률은 금지된 사정의 다름을 통해 혼인과 간음의 차이를 두는 것처럼 보일 뿐, 사정 자체의 본질을 통해 차이를 두는 것은 아닙니다.
Alioquin quae res et viris et feminis omnibus adest ad matrimonium et stuprum? commixtio carnis scilicet, cuius concupiscentiam dominus stupro adaequavit.
그렇지 않다면 모든 남녀에게 있어 혼인과 간음 양쪽에 공통되이 존재하는 것은 무엇이겠습니까? 그것은 말할 것도 없이 육체의 결합이며, 주님께서는 이에 대한 음욕을 간음과 동일시하셨습니다.
Ergo, inquit, iam et primas, id est unas nuptias destruis? Nec immerito, quia et ipsae ex eo constant quod est stuprum.
"그렇다면 당신은 이제 첫 번째 혼인, 즉 단 한 번뿐인 혼인마저 파괴하는 것인가"라고 누군가는 말할 것입니다. 무리도 아닙니다. 왜냐하면 그 자체 또한 간음인 것으로 구성되어 있기 때문입니다.
Ideo optimum est homini mulierem non attingere, et ideo virginis principalis est sanctitas, quia caret stupri affinitate.
그러므로 "남자가 여자를 가까이하지 아니함이 좋으나"라고 한 것이며, 처녀의 거룩함이 으뜸가는 까닭은 그것이 간음과의 유사성을 갖지 않기 때문입니다.
Et cum haec etiam de primis et unis nuptiis praetendi ad causam continentiae possint, quanto magis secundo matrimonio recusando praeiudicabunt? Gratus esto, si semel tibi indulsit deus nubere.
그리고 첫 번째이자 단 한 번뿐인 혼인에 대해서조차 절제의 근거로서 이와 같은 일들이 주장될 수 있다면, 하물며 두 번째 혼인을 거부하는 데 있어서는 얼마나 더 결정적인 선결 논거가 되겠습니까? 하나님께서 당신에게 한 번 혼인할 것을 허락하셨다면 감사히 여기십시오.
Gratus autem eris, si iterum indulsisse illum tibi nescias.
그리고 하나님께서 당신에게 다시 허락하셨다는 것을 알지 못한다면(그런 허락을 구하지 않는다면), 당신은 감사해하는 것입니다.
Celerum abuteris indulgentia, cum sine modestia uteris.
그렇지 않으면, 당신이 절도 없이 그것을 사용할 때 당신은 너그러운 허용을 남용하는 것입니다.
Modestia a modo intellegitur.
절도란 한계로부터 이해되는 법입니다.
Non tibi sufficit de summo illo immaculatae virginitatis gradu in secundum recidisse nubendo, sed in ter tium adhuc devolveris, et in quartum, et fortassis in plures, postquam in secunda statione continens non fuisti, quia nec prohibere plures nuptias voluit qui de secundis provocandis retractavit.
흠 없는 처녀성이라는 저 최고의 단계에서 혼인함으로써 두 번째 단계로 가라앉은 것만으로는 당신에게 충분하지 않아, 두 번째 거처에서 절제하지 못한 뒤에 다시 세 번째로, 네 번째로, 어쩌면 더 많은 단계로 굴러떨어집니다. 왜냐하면 두 번째 혼인을 종용하는 일에 대해 재고했던 이가 그보다 많은 혼인을 금지하려 하지 않았을 리 없기 때문입니다.
Nubamus igitur quotidie, et nubentes ab ultimo die deprehendamur, tamquam Sodoma et Gomorra, quo die VAE illud super praegnantes et lactantes adimplebitur, id est super maritos et incontinentes;
그러니 우리는 날마다 혼인하다가, 소돔과 고모라처럼 마지막 날에 혼인하는 중에 덮침을 당하도록 합시다. 그날에는 임신한 자들과 젖먹이는 자들에게 미칠 저 '화 있을진저'라는 말씀, 즉 배우자가 있는 자들과 무절제한 자들에게 하신 말씀이 성취될 것입니다.
de nuptiis enim uteri et ubera et infantes.
자궁과 젖가슴과 아기는 혼인으로부터 생겨나는 것이기 때문입니다.
Et quando finis nubendi? Credo post finem vivendi.
그리고 혼인하는 일의 끝은 언제이겠습니까? 제 생각에는 살아가는 일의 끝이 지난 후일 것입니다.