§6Sed et benedicti, inquis, patriarchae non modo pluribus uxoribus, verum etiam concubinis coniugia miscuerunt.
"그러나 축복받은 족장들도 여러 아내뿐만 아니라 첩들과도 혼인을 섞지 않았느냐"고 당신은 말합니다.
Ergo propterea nobis quoque licebit innumerum nubere? Sane licebit, si adhuc typi, futuri alicuius sacramenta, supersunt quos nuptiae tuae figurent, vel si etiam nunc locus est vocis illius: Crescite et multiplicamini, id est, si nondum alia vox supervenit, Tempus iam in collecto esse, restare, ut et qui uxores habeant tamquam non habentes agant.
그렇다면 그 때문에 우리에게도 무수히 혼인하는 것이 허용되겠습니까? 확실히 허용될 것입니다, 만일 당신의 혼인이 상징할 만한, 미래의 어떤 신비에 대한 예형들이 아직 남아 있다면, 혹은 지금도 '생육하고 번성하라'는 저 음성의 자리가 있다면, 즉 '시간이 이미 단축되었으니, 아내 있는 자들도 없는 자처럼 행할 일만 남았다'라는 다른 음성이 아직 덮쳐오지 않았다면 말입니다.
Utique enim continentiam indicens et compescens concubitum, seminarium generis, abolefecit Crescite illud et multiplicamini.
과연 절제를 지시하고 인류의 씨밭인 성교를 억제함으로써, 저 '생육하고 번성하라'를 폐지했기 때문입니다.
Ut opinor autem, unius et eiusdem dei utraque pronuntiatio et dispositio est, qui tum quidem in primordio sementem generis emisit indultis coniugiorum habenis, donec mundus repleretur, donec novae disciplinae materia proficeret.
그러나 제 생각에는, 양쪽의 선언과 경륜 모두 한 분이시며 동일하신 하나님의 것입니다. 그분은 당초 태초에는 세상이 가득 차고 새로운 규율의 토대가 성숙해질 때까지 혼인의 고삐를 늦추어 인류의 씨앗을 퍼뜨리셨습니다.
Nunc vero sub extremitatibus temporum compressit quod emiserat et revocavit quod indulserat, non sine ratione prorogationis in primordio et repastinationis in ultimo.
그러나 이제 말세에 이르러 그분은 퍼뜨리셨던 것을 억제하시고 허용하셨던 것을 철회하셨으니, 이는 태초의 확장과 종말의 재경작에 대한 이치에 맞는 이유 없이가 아닙니다.
Semper initia laxantur.
시작은 언제나 느슨한 법입니다.
Propterea silvam quis instituit et crescere sinit, ut tempore suo caedat.
그렇기 때문에 누구나 숲을 조성하고 자라게 두는 것이니, 제때에 베어내기 위함입니다.
Silva erat vetus dispositio, quae ab evangelio novo deputatur, in quo et securis ad radices posita.
숲은 옛 경륜이었으며, 이는 새로운 복음에 의해 베어지는데, 그 복음 안에서는 도끼가 이미 뿌리에 놓여 있습니다.
Sic et Oculum pro oculo et dentem pro dente iam senuit ex quo iuvenuit Malum pro malo nemo reddat.
이와 같이 '눈에는 눈으로, 이에는 이로' 역시 '아무도 악을 악으로 갚지 말라'가 젊어진 이래로 이미 늙어 버렸습니다.
Puto autem etiam in humanas constitutiones atque decreta posteriora pristinis praevalere.
그리고 저는 인간의 법령과 규정에서도 후대의 것이 전대의 것보다 우세하다고 생각합니다.
§7Cur autem de pristinis exemplis non ea potius agnoscamus quae cum posterioribus communicant de disciplina et formam vetustatis ad novitatem transmittunt? Ecce enim in vetere lege animadverto castratam licentiam saepius nubendi.
그러나 어찌하여 우리는 옛 모범들 중에서, 규율에 관하여 후대의 것들과 상통하며 옛것의 형태를 새것으로 전달하는 것들을 오히려 인정하지 않겠습니까? 보십시오, 옛 율법에서도 여러 번 혼인하는 자용이 거세되어 있음을 저는 깨닫기 때문입니다.
Cautum in Levitico: Sacerdotes mei non plus nubent.
레위기에 규정되어 있습니다. '나의 제사장들은 더 혼인하지 말지니라' 하고.
Possum dicere etiam illud plus esse quod semel non est.
한 번이 아닌 것 역시 '더 많은 것'이라고 저는 말할 수 있습니다.
Quod non unum est, numerus est.
하나가 아닌 것은 수입니다.
Denique post unum incipit numerus.
결국 하나 다음에 수가 시작됩니다.
Unum autem est omne quod semel est.
그리고 한 번인 모든 것은 하나입니다.
Sed Christo servabatur, sicut in ceteris, ita in isto quoque legis plenitudo.
그러나 다른 일에서와 마찬가지로 이 일에서도 율법의 충만함은 그리스도를 위해 보존되어 있었습니다.
Inde igitur apud nos plenius atque instructius praescribitur unius matrimonii esse oportere qui alleguntur in ordinem sacerdotalem.
따라서 우리 가운데서는 성직 계급에 선출되는 자는 한 번만 혼인한 자여야 한다는 점이 더 충만하고 상세하게 규정되어 있습니다.
Usque adeo quosdam memini digamos loco deiectos.
그 정도로 저는 어떤 재혼자들이 직위에서 쫓겨난 것을 기억합니다.
Sed dices: Ergo ceteris licet, quos excipit.
그러나 당신은 말할 것입니다. '그렇다면 그 규정에서 제외된 나머지 사람들에게는 허용되는 것이다'라고.
Vani erimus, si putaverimus quod sacerdotibus non liceat laicis licere.
만일 제사장들에게 허용되지 않는 일이 평신도들에게는 허용된다고 생각한다면 우리는 어리석은 자가 될 것입니다.
Nonne et laici sacerdotes sumus? Scriptum est: Regnum quoque nos et sacerdotes deo et patri suo fecit.
우리 평신도들도 제사장이 아닙니다? '그분은 우리를 그분의 하나님 아버지를 위한 나라와 제사장들로 삼으셨다'라고 기록되어 있지 않습니까.
Differentiam inter ordinem et plebem constituit ecclesiae auctoritas, et honor per ordinis consessum sanctificatus.
성직과 평신도 사이의 구별은 교회의 권위와 성직 회의를 통해 성화된 명예에 의해 확립되었습니다.
Adeo ubi eccelsiastici ordinis non est consessus, et offers et tinguis et sacerdos es tibi solus.
그 정도로 교회의 성직 회의가 없는 곳에서는 당신이 제사를 드리고 세례를 베풀며 홀로 자신을 위한 제사장이 되는 것입니다.
Sed ubi tres, ecclesia est, licet laici.
그러나 세 사람이 있는 곳에는 비록 평신도일지라도 교회가 있습니다.
Unusquisque enim sua fide vivit, nec est personarum exceptio apud deum;
각 사람은 자신의 믿음으로 살며 하나님 앞에는 외모로 사람을 취하심이 없기 때문입니다.
quoniam non auditores legis iustificantur a domino, sed factores, secundum quod et apostolus dicit.
주님께 의롭다 하심을 얻는 자는 율법을 듣는 자가 아니라 행하는 자이기 때문이니, 사도가 말한 바와 같습니다.
Igitur si habes ius sacerdotis in temetipso ubi necesse est, habeas oportet etiam disciplinam sacerdotis, ubi necesse sit habere ius sacerdotis.
그러므로 필요한 경우에 당신 자신 안에 제사장의 권리를 가지고 있다면, 제사장의 권리를 가질 필요가 있는 곳에서는 제사장의 규율 또한 지녀야 마땅합니다.
Digamus tinguis? digamus offers? Quanto magis laico digamo capitale est agere pro sacerdote, cum ipsi sacerdoti digamo facto auferatur agere sacerdotem? Sed necessitati, inquis, indulgetur.
재혼자로서 세례를 베풉니까? 재혼자로서 제사를 드립니까? 재혼자가 된 제사장 자신에게서 제사장 노릇을 하는 것이 박탈되는데, 하물며 재혼한 평신도가 제사장을 대신하여 행하는 것이 얼마나 치명적인 죄이겠습니까? 그러나 필요성에는 예외가 허용된다고 당신은 말합니다.
Nulla necessitas excusatur quae potest non esse.
회피할 수 있는 필요성은 결코 정당화되지 않습니다.
Noli denique digamus deprehendi, et non committis in necessitatem administrandi quod non licet digamo, Omnes nos deus ita vult dispositos esse, ut ubique sacramentis eius obeundis apti simus.
결국 재혼자로 드러나지 않도록 하십시오. 그러면 재혼자에게 허용되지 않는 일을 집행해야 하는 필요성에 처하지 않게 될 것입니다. 하나님께서는 우리가 어디서나 그분의 성사를 집행하기에 적합하도록 우리 모두가 준비되어 있기를 원하십니다.
Unus deus, una fides, una et disciplina.
한 분이신 하나님, 하나의 믿음, 그리고 하나의 규율.
Usque adeo nisi et laici ea observent per quae presbyteri alleguntur, quomodo erunt presbyteri qui de laicis alleguntur? Ergo pugnare debemus ante laicum iussum a secundo matrimonio abstinere, dum presbyter esse non alius potest quam laicus semel fuerit maritus.
그 정도로 평신도들도 장로를 선출하는 기준이 되는 사항들을 준수하지 않는다면, 어떻게 평신도 중에서 선출되는 장로들이 존재할 수 있겠습니까? 그러므로 우리는 평신도가 먼저 두 번째 혼인을 삼가도록 명령받았음을 주장해야 합니다. 한 번만 아내의 남편이었던 평신도 외에는 아무도 장로가 될 수 없기 때문입니다.