§10Renuntiemus carnalibus, ut aliquando spiritalia fructificemus.
우리가 언젠가 영적인 열매를 맺을 수 있도록 육신의 일들을 포기합시다.
Rape occasionem, etsi non exoptatissimam, attamen opportunam, non habere cui debitum solveres et a quo exsolvereris.
가장 간절히 바라던 것은 아닐지라도 마침 좋은 기회, 곧 당신이 부채를 갚아야 할 상대도 없고 그 상대방으로부터 풀려날 일도 없는 기회를 붙잡으십시오.
Desisti esse debitor.
당신은 채무자이기를 그쳤습니다.
O te felicem! Dimisisti debitorem: sustine damnum.
오, 행복한 당신이여! 당신은 채무자를 놓아주었습니다. 손실을 감수하십시오.
Quid si, quod diximus damnum, lucrum senties? Per continentiam enim negotiaberis magnam substantiam sanctitatis, parsimonia carnis spiritum acquires.
만일 우리가 손실이라고 부른 것을 당신이 이득으로 느끼게 된다면 어떻겠습니까? 절제를 통해 당신은 거룩함이라는 거대한 재산을 거래할 것이며, 육신을 아낌으로써 영을 얻을 것이기 때문입니다.
Recogitemus enim ipsam conscientiam nostram, quam alium se homo sentiat, cum forte a sua femina cessat.
우리의 양심 자체를 돌이켜봅시다. 사람이 어쩌다 자기 아내로부터 떨어져 있을 때, 스스로를 얼마나 다른 사람으로 느끼는지를 말입니다.
Spiritaliter sapit.
그는 영적으로 생각합니다.
Si orationem facit ad dominum, prope est caelo.
그가 주님께 기도한다면 하늘에 가까이 있는 것입니다.
Si scripturis incumbit, totus illic est.
그가 성경에 몰두한다면 온전히 그곳에 있는 것입니다.
Si psalmum canit, placet sibi.
그가 시편을 노래한다면 스스로에게 만족해합니다.
Si daemonem adiurat, confidit sibi.
그가 악령에게 명령한다면 스스로를 신뢰합니다.
Ideo apostolus temporalem purificationem orationum commendandarum causa adiecit, ut sciremus, quod ad tempus prodest semper nobis exercendum esse, ut semper prosit.
그러므로 사도는 기도를 권장하기 위해 일시적인 정결을 덧붙였으니, 이는 일시적으로 유익한 일을 우리가 항상 유익하도록 언제나 행해야 함을 알게 하려는 것이었습니다.
Quotidie, omni momento oratio hominibus necessaria est, utique et continentia, postquam oratio necessaria est.
매일, 매 순간 기도가 사람에게 필요하며, 기도가 필요한 이상 당연히 절제 또한 필요합니다.
Oratio de conscientia procedit.
기도는 양심에서 나옵니다.
Si conscientia erubescat, erubescit oratio.
양심이 부끄러워하면 기도도 부끄러워합니다.
Spiritus deducit orationem ad deum.
영이 기도를 하나님께로 인도합니다.
Si spiritus reus apud se sit conscientiae erubescentis, quomodo audebit orationem deducere ad altare, qua erubescente et ipse suffunditur sanctus minister? Etenim est prophetica vox veteris testamenti: Sancti eritis, quia deus sanctus, et rursus: Cum sancto sanctificaberis, et cum viro innocenti innocens eris et cum electo electus. Debemus enim ita ingredi in disciplina domini, ut dignum est, non secundum carnis squalentes concupiscentias.
만일 영이 부끄러워하는 양심에 대해 스스로 유죄라면, 기도가 부끄러워할 때 성스러운 봉사자인 그 자신 또한 부끄러움으로 붉어지거늘, 어떻게 감히 기도를 제단으로 인도할 수 있겠습니까? 과연 구약성경의 예언적 목소리가 있습니다. “너희는 거룩할지어다, 하나님이 거룩하시기 때문이다.” 그리고 다시, “거룩한 자와 함께 당신은 거룩해질 것이요, 무죄한 사람과 함께 당신은 무죄할 것이요, 택함 받은 자와 함께 당신은 택함 받을 것입니다.” 우리는 육신의 더러운 정욕에 따르지 않고, 마땅히 그래야 하듯 주님의 규율 안에서 걸어가야 하기 때문입니다.
Ita enim et apostolus dicit, quod sapere secundum carnem mors sit, secundum spiritum vero sapere vita aeterna sit in Christo Iesu domino nostro.
사도 또한 육신을 따라 생각하는 것은 사망이요, 영을 따라 생각하는 것은 우리 주 그리스도 예수 안에서의 영원한 생명이라고 말하고 있기 때문입니다.
Item per sanctam prophetidem Priscam ita evangelizatur, quod sanctus minister sanctimoniam noverit ministrare.
이와 같이 거룩한 여예언자 프리스카를 통해서도, 거룩한 봉사자는 거룩함을 베풀 줄 안다고 선포됩니다.
Purificantia enim concordat, ait, et visiones vident, et ponentes faciem deorsum etiam voces audiunt manifestas, tam salutares quam et occultas. Si haec obtusio, etiam cum in unis nuptiis res carnis exercetur, spiritum sanctum avertit, quanto magis, cum in secundo matrimonio agitur?
그녀는 말합니다. “정결하게 하는 것들은 조화를 이루며, 그들은 환시를 보고, 얼굴을 아래로 향하는 이들 또한 구원해 주는 목소리와 은밀한 목소리 모두를 분명하게 듣는다.” 단 한 번뿐인 혼인에서 육신의 일이 행해질 때조차 이러한 둔화가 성령을 멀어지게 한다면, 두 번째 혼인에서 행해질 때는 얼마나 더 심하겠습니까?
§11Duplex enim rubor est, quia in secundo matrimonio duae uxores eundem circumstant maritum, una spiritu, alia in carne.
부끄러움은 이중이기 때문이니, 두 번째 혼인에서는 두 아내가 동일한 남편을 둘러싸고 있기 때문입니다. 한 명은 영으로, 다른 한 명은 육으로 말입니다.
Neque enim pristinam poteris odisse, cui etiam religiosiorem reservas affectionem, ut iam receptae apud dominum, pro cuius spiritu postulas, pro qua oblationes annuas reddis.
이미 주님께 영접된 자로서, 당신이 그 영을 위해 기도하고 해마다 제물을 바치는 전처를 당신이 미워할 수 없을 것이며, 그녀를 향해 한층 더 경건한 애정을 남겨 두고 있을 것이기 때문입니다.
Stabis ergo ad dominum cum tot uxoribus, quot in oratione commemoras, et offeres pro duabus, et commendabis illas duas per sacerdotem de monogamia ordinatum aut etiam de virginitate sancitum, circumdatum viduis univiris? et ascendet sacrificium tuum libera fronte, et inter cetera bonae mentis postulabis tibi et uxori castitatem?
그렇다면 당신은 기도 중에 기억하는 만큼의 많은 아내들과 함께 주님 앞에 서서, 두 사람을 위해 제물을 바치며, 일회 혼인자 중에서 서품되었거나 처녀성으로 성화되고 단 한 남편만 두었던 과부들에게 둘러싸인 사제를 통해 그 두 아내를 의탁하겠습니까? 그리고 당신의 제물이 부끄러움 없는 이마로 올라가며, 건전한 정신에서 나오는 다른 간구들 중에서 당신 자신과 아내를 위한 정결을 구하겠습니까?