§10Ita cum idcirco proponis deorum saecularium ornamenta etiam apud deum deprehendi, ut inter haec coronam quoque capitis communi usui vindices, ipse tibi iam praescribis non habendum in communionem usus apud nos quod non inveniatur in dei rebus.
이와 같이 당신이, 머리에 쓰는 관 역시 공동의 사용을 위해 주장하고자 이 세상 신들의 장식품이 하나님에게서도 발견된다고 주장한다면, 당신은 하나님의 일들 속에서 발견되지 않는 것은 우리 가운데 사용의 공동 참여에 포함해서는 안 된다고 스스로에게 이미 규정하고 있는 것이다.
Quid enim tam indignum deo quam quod dignum idolo? Quid autem tam dignum idolo quam quod et mortuo? Nam et mortuorum est ita coronari.
참으로 우상에게 합당한 것만큼 하나님께 품위 없는 것이 어디 있겠는가? 또한 죽은 자에게 합당한 것만큼 우상에게 합당한 것이 어디 있겠는가? 실로 그렇게 관이 씌워지는 것은 죽은 자들의 일이기 때문이다.
vel quoniam et ipsi idola statim fiunt et habitu et cultu consecrationis, quae apud nos secunda idololatria est.
혹은 그들 자신도 축성의 의복과 숭배를 통해 즉시 우상이 되기 때문이며, 이는 우리 가운데서 제2의 우상숭배에 해당한다.
Igitur qui careant sensu, illorum erit perinde uti ea re, cuius careant sensu, atque si abuti ea vellent, si sensu non carerent.
그러므로 감각이 없는 자들에게는, 자신이 감각하지 못하는 물건을 사용하는 것이 마치 그들에게 감각이 있어서 그것을 남용하고자 하는 것과 다름없을 것이다.
Nulla vero distantia est abutendi, cum veritas cessat utendi.
그러나 사용의 실상이 사라질 때, 남용과의 사이에는 아무런 차이가 없다.
Cessante natura sentiendi, qua vult, quis abutatur, cum non habeat qua utatur? Nobis autem abuti apud apostolum non licet, facilius non uti docentem, nisi quod nec abutuntur qui nihil sentiunt.
느끼는 본성이 소멸했을 때, 사용할 수단도 가지고 있지 않으면서 어떻게 누군가 원하는 대로 그것을 남용하겠는가? 그러나 우리에게는 사도에 따르면 남용하는 것이 허용되지 않으며, 오히려 사용하지 말 것을 가르친다. 단지 아무것도 느끼지 못하는 자들은 남용하지도 않는다는 점을 제외하면 말이다.
Sed vacat totum et est ipsum quoque opus mortuum, quantum in idolis, vivum plane, quantum in daemoniis, ad quae pertinet superstitio.
그러나 이 모든 것은 헛되며 그 자체도 죽은 일이다. 우상에 관한 한은 그러하다. 하지만 미신이 관련되어 있는 악령들에 관한 한은 분명히 살아 있는 일이다.
Idola nationum, inquit David, argentum gentum et aurum.
다윗은 말한다. 「이방의 우상들은 은과 금이라.
Oculos habent, nec vident, nares, nec odorantur, manus, nec contrectabunt. Per haec enim floribus frui est.
눈이 있어도 보지 못하고, 코가 있어도 맡지 못하며, 손이 있어도 만지지 못하리라.」 왜냐하면 이러한 것들을 통해 꽃을 즐길 수 있기 때문이다.
Quod si tales edicit futuros qui idola fabricantur, tales iam sunt qui secundum idolorum ornatum quid utuntur.
만약 우상을 만드는 자들이 그들과 같이 될 것이라고 그가 선언한다면, 우상의 장식에 따라 무언가를 사용하는 자들은 이미 그러한 자들이다.
Omnia munda mundis, ita et immunda omnia immundis, nihil autem immundius idolis.
깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하고, 마찬가지로 더러운 자들에게는 모든 것이 더러우니, 우상보다 더 더러운 것은 없다.
Ceterum substantiae mundae, ut dei res, et hac sua conditione communes usui.
그건 그렇고 물질 자체는 하나님의 피조물로서 깨끗하며, 이 자체의 조건으로 인해 공동의 사용에 열려 있다.
Sed et ipsius usus administratio interest.
그러나 그 사용의 관리 방식에는 차이가 있다.
Nam et ego mihi gallinaceum macto, non minus quam Aesculapio Socrates, et si me odor alicuius loci offenderit, Arabiae aliquid incendo, sed non eodem ritu nec eodem habitu nec eodem apparatu quo agitur apud idola.
나 역시 소크라테스가 아이스쿨라피우스에게 바친 것 못지않게 나 자신을 위해 수탉을 잡고, 만약 어떤 장소의 냄새가 나를 불쾌하게 하면 아라비아의 향료를 피우지만, 우상들 앞에서 행해지는 것과 같은 의식이나 같은 복장이나 같은 준비를 갖추어서 하지는 않기 때문이다.
Si enim verbo nudo conditio polluitur, ut apostolus docet, Si quis autem dixerit, Hoc idolothytum est, non contigeris, multo magis, cum habitu et ritu et apparatu idolothytorum contaminatur.
만약 사도가 가르치듯 「누가 이것은 우상에게 바쳐진 제물이라 하거든 만지지 말라」 하여 단지 말 한마디로도 그 상태가 더러워진다면, 우상 제물의 복장과 의식과 준비로 오염되는 경우에는 훨씬 더 그러할 것이기 때문이다.
Ita et corona idolothytum efficitur.
이와 같이 관 역시 우상 제물이 되는 것이다.
Hoc enim ritu et habitu et apparatu idolis immolatur auctoribus suis, quorum eo vel maxime proprius est usus, ne in communionem possit admitti quod in dei rebus non invenitur.
왜냐하면 이러한 의식과 복장과 준비를 통해 관은 그것의 창시자인 우상들에게 바쳐지며, 그것의 사용은 참으로 그들에게만 고유한 것이기에, 하나님의 일들 속에서 발견되지 않는 것이 공동의 사용에 받아들여질 수는 없기 때문이다.
Propterea apostolus inclamat, Fugite idololatriam! Omnem utique et totam.
그러므로 사도는 외친다. 「우상배를 피하라!」 참으로 온갖 우상숭배를 온전히 피하라는 것이다.
Recogita silvam et quantae latitant spinae.
숲을, 그리고 얼마나 많은 가시가 숨어 있는지를 생각하라.
Nihil dandum idolo, sic nec sumendum ab idolo.
우상에게 아무것도 주어서는 안 되며, 이와 같이 우상으로부터 아무것도 받아서는 안 된다.
Si in idolio recumbere alienum est a fide, quid in idoli habitu videri? Quae communio Christo et Beliae? Et ideo fugite.
만약 우상의 신전에 비스듬히 눕는 것이 믿음에서 벗어난 일이라면, 우상의 복장을 한 채로 남 눈에 띄는 것은 어떠하겠는가? 그리스도와 벨리알이 어찌 조화되겠는가? 그러므로 피하라.
Longum enim divortium mandat ab idololatria, in nullo proxime agendum.
왜냐하면 우상숭배로부터는 먼 결별을 명령하고 있으니, 어떤 것에서도 가까이 행동해서는 안 되기 때문이다.
Draco etiam terrenus de longinquo homines spiritu absorbet.
지상의 용조차도 먼 곳에서 입김으로 사람을 빨아들인다.
Altius Iohannes, Filioli, inquit, custodite vos ab idolis! non iam ab idololatria quasi officio, sed ab idolis, id est ab ipsa effigie eorum.
요한은 한 걸음 더 나아가 말한다. 「자녀들아, 너희 자신을 지켜 우상들을 멀리하라!」 이제는 단지 의무로서의 우상숭배가 아니라, 우상들 자체, 즉 그것들의 형상 자체로부터 멀어지라는 것이다.
Indignum enim, ut imago dei vivi imago idoli et mortui fias.
살아 계신 하나님의 형상인 당신이 우상과 죽은 자의 형상이 된다는 것은 품위 없는 일이기 때문이다.
Usque adhuc proprietatem istius habitus et ex originis censu et ex superstitionis usu idolis vindicamus, ex eo praeterea, quod dum in rebus dei non refertur, magis magisque illorum deputatur, in quorum et antiquitatibus et sollemnitatibus et officiis convenitur.
지금까지 우리는 이 복장의 고유성을 기원의 평가와 미신적인 사용 모두에서 우상들의 것으로 주장해 왔으며, 게다가 하나님의 일들 속에서는 그것이 언급되지 않는 반면, 그것이 오래된 전통과 축제와 의식에서 부합하는 자들의 것으로 점점 더 많이 간주되기 때문이다.
Ipsae denique fores, et ipsae hostiae et arae, ipsi ministri ac sacerdotes eorum coronantur.
결국 그들의 문 자체, 희생제물 자체, 제단 자체, 그리고 그들의 봉사자들과 제사장들 자신이 관을 쓴다.
Habes omnium collegiorum sacerdotalium coronas apud Claudium.
클라우디우스의 저작에서 모든 제사장 단체의 관들에 관한 내용을 찾을 수 있다.
Sed et illam interstruximus distinctionem differentium rationalium et irrationalium eis occurrentem, qui communionem in omnibus de quorundam exemplorum occasione defendunt.
그러나 우리는 또한 몇몇 사례를 빌미로 모든 것의 공동 사용을 옹호하는 자들에 맞서서, 이성적인 것과 비이성적인 것을 구별하는 저 구분을 삽입해 두었다.
Ad hanc itaque partem causas iam ipsas coronarias inspici superest, ut, dum ostendimus extraneas, immo et contrarias disciplinae, nullam earum rationis patrocinio fultam probemus, quod posset habitus huiusmodi quoque communioni vindicari, sicut et quidam, quorum exempla nobis obiectantur.
그러므로 이 부분에 대해서는, 이제 관을 쓰는 원인들 자체를 조사하는 일만이 남아 있으니, 그것들이 우리의 규율에 외래적이고 오히려 반대된다는 것을 보여주는 한편, 그것들 중 어느 것도 이성의 옹호에 지지받고 있지 않음을 증명하여, 우리에게 선례로 제시되는 어떤 것들처럼 이러한 복장 역시 공동 사용으로 주장될 수 있는 여지를 없애기 위함이다.