§8Tene interim hanc fidem, dum incursum quaestionis excutio.
내가 이 이의의 공격을 물리치는 동안, 우선 이 확신을 유지하라.
Iam enim audio dici et alia multa ab eis prolata quos saeculum deos credidit, tamen et in nostris hodie usibus et in pristinorum sanctorum et in dei rebus et in ipso Christo deprehendi, non alias scilicet homine functo quam per communia ista instrumenta exhibitionis humanae.
이 세상이 신이라 믿었던 자들에 의해 생겨난 다른 많은 것들도 오늘날 우리의 일상적 사용과 옛 성인들의 삶과 하나님의 일들과 그리스도 당신 안에서 발견된다고 하는 말이 벌써 들리기 때문이다. 그것은 물론, 인간으로서 살아가신 분이 인간적인 나타남의 이러한 공동의 도구들을 통하지 않고서는 달리 그렇게 하지 않으셨기 때문이다.
Plane ita sit, nec antiquius adhuc in origines disceptabo.
과연 그러할 것이다. 나는 더 이상 기원에 대해 더 오래전으로 거슬러 올라가 논쟁하지는 않겠다.
Primus litteras Mercurius enarravit: necessarias confitebor et commerciis rerum et nostris erga deum studiis.
메르쿠리우스가 최초로 문자를 설명했다. 그것이 상거래를 위해서도, 하나님을 향한 우리의 연구를 위해서도 필수적임을 나는 인정하겠다.
Sed et si nervos idem in sonum strinxit, non negabo et hoc ingenium cum sanctis fecisse et deo ministrasse, audiens David.
그러나 또한 그가 현을 당겨 소리를 내게 했다 하더라도, 다윗의 소리를 들을 때, 이 발명 또한 성인들과 함께 일했고 하나님을 섬겼음을 나는 부인하지 않겠다.
Primus medellas Aesculapius exploravit: meminit et Esaias Ezechiae languenti aliquid medicinale mandasse.
아이스쿨라피우스가 최초로 의술을 탐구했다. 그러나 이사야 역시 병든 히스기야에게 어떤 약을 처방하라고 명령했음을 언급하고 있다.
Scit et Paulus stomacho vinum modicum prodesse.
바울 역시 위장을 위해 약간의 포도주가 유익함을 알고 있다.
Sed et Minerva prima molita sit navem: videbo navigantem Ionan et apostolos.
그러나 또한 미네르바가 최초로 배를 만들었다 하더라도, 나는 요나가, 그리고 사도들이 배를 타고 가는 것을 본다.
Plus est, quod et Christus vestietur; habebit etiam paenulam Paulus.
게다가 그리스도께서도 옷을 입으실 것이며, 바울 역시 외투를 가질 것이다.
Si et uniuscuiusque suppellectilis et singulorum vasorum aliquem ex diis saeculi auctorem nominaris, agnoscam necesse est et recumbentem in lectulo Christum, et cum pelvem discipulorum pedibus offert, et cum aquam ex urceo ingerit, et cum linteo circumstringitur, propria Osiridis veste.
만약 당신이 개별 가구와 가재도구 하나하나의 창시자로서 세상의 신들 중 누군가를 지목한다면, 나는 그리스도께서 침상에 누우셨던 것과, 제자들의 발에 대야를 내미셨을 때와, 물동이에서 물을 부으셨을 때와, 오시리스의 고유한 의복인 세마포로 허리를 동이셨을 때를 인정할 수밖에 없다.
Huiusmodi quaestioni sic ubique respondeo, admittens quidem utensilium communionem, sed provocans eam ad rationalium et inrationalium distinctionem, quia passivitas fallit obumbrans corruptelam conditionis, qua subiecta est vanitati.
이와 같은 질문에 대해 나는 도처에서 이같이 대답한다. 곧, 도구들의 공통된 사용은 인정하면서도, 그것을 이성적인 것과 비이성적인 것의 구별로 끌고 가는 것이다. 왜냐하면 무차별성은, 피조물이 허무에 복종하고 있는 그 상태의 부패를 가려버림으로써 사람을 기만하기 때문이다.
Dicimus enim ea demum et nostris et superioribus usibus et dei rebus et ipsi Christo competisse quae meras utilitates et certa subsidia et honesta solatia necessariis vitae humanae procurant, ut ab ipso deo inspirata credantur, priore prospectore et instructore et oblectatore, si forte, hominis sui, quae vero hunc ordinem excesserunt, ea non convenire usibus nostris, praesertim quae propterea scilicet nec apud saeculum nec in dei rebus nec in conversationibus Christi recognosci est.
왜냐하면 우리의 사용이나 우리 이전 사람들의 사용, 그리고 하나님의 일들과 그리스도 자신에게 적합했던 것은, 인간 생명의 필수적인 일들에 대하여 순수한 유용성과 확실한 원조와 품위 있는 위안을 마련해 주는 것들뿐이기 때문이다. 그리하여 그것들은 자신의 인간을 (그렇게 불러도 좋다면) 미리 내다보고 가르치고 즐겁게 해 주시는 분이신 하나님 자신에 의해 영감된 것으로 믿어진다. 그러나 이 질서를 넘어선 것들은 우리의 사용에 적합하지 않으며, 특히 그 때문에 세속에서나 하나님의 일들 속에서나 그리스도의 삶 속에서나 찾아볼 수 없는 것들은 더욱 그러하다.
§9Quis denique patriarches, quis prophetes, quis levites aut sacerdos aut archon, quis vel postea apostolus aut evangelizator aut episcopus invenitur coronatus? Puto nec ipsum dei templum nec arca testamenti nec tabernaculum martyrii nec altare nec altare nec candelabrum, quibus utique et in prima dedicationis sollemnitate et in secunda restitutionis gratulatione competisset coronari, si dignum deo esset.
끝으로 어느 족장, 어느 예언자, 어느 레위인이나 제사장이나 지도자, 혹은 훗날의 사도나 전도자나 감독이 관을 쓴 채로 발견되는가? 나는 하나님의 성전 자체도, 언약궤도, 증거의 성막도, 제단도, 등잔대도 그러하지 않았다고 생각한다. 만약 그것이 하나님께 합당한 것이었다면, 그것들이야말로 첫 번째 봉헌의 장엄한 예식에서도, 두 번째 재건의 감사 예식에서도 관으로 장식되는 것이 마땅했을 것이기 때문이다.
Atquin si figurae nostrae fuerunt (nos enim sumus et templa dei et altaria et luminaria et vasa), hoc quoque figurate portendebant, homines dei coronari non oportere.
하지만 만약 그것들이 우리의 예표였다면(우리야말로 하나님의 성전이고 제단이며 등불이고 그릇이기 때문이다), 그것들은 이것 역시 예표적으로 보여준 것이다. 즉, 하나님의 사람들은 관을 써서는 안 된다는 것이다.
Imagini veritas respondere debebit.
진리는 그 모형에 상응해야만 한다.
Si forsitan opponis ipsum Christum coronatum, ad hoc breviter interim audies: Sic et tu coronare;
만약 당신이 그리스도 자신이 관을 쓰시지 않았느냐고 반박한다면, 이에 대해 우선 간략히 이렇게 말해 두겠다. "그렇다면 당신도 그렇게 관을 쓰라.
licitum est. Tamen nec illam impietatis contumeliosae coronam populus conscivit.
그것은 허용되어 있다." 하지만 저 불경하고 모욕적인 관조차도 하나님의 백성이 합의하여 씌운 것은 아니다.
Romanorum militum fuit commentum, ex usu rei saecularis, quem populus dei nec publicae umquam laetitiae nec ingenitae luxuriae nomine admisit, facilius cum tympanis et tibiis et psalteriis revertens de captivitate Babyloniae quam cum cornis, et post cibum et potum exsurgens ad ludendum sine coronis.
그것은 로마 군인들의 고안물이었으며, 세속적 관행에 따른 것이었다. 하나님의 백성은 공적인 기쁨의 이름으로도, 타고난 사치의 이름으로도 이러한 관행을 결코 받아들인 적이 없었으니, 바빌론 유배에서 돌아올 때 관을 쓰기보다는 오히려 소고와 피리와 수금을 가지고 돌아왔고, 먹고 마신 후에 일어나 놀 때에도 관 없이 놀았다.
Nam neque laetitiae descriptio neque luxuriae denotatio de coronae decore aut dedecore tacuisset.
왜냐하면 만약 그러했다면 기쁨의 묘사도, 사치에 대한 비난도 관의 영예나 불명예에 대해 침묵하지 않았을 것이기 때문이다.
Adeo et Esaias quoniam inquit, Cum tympanis et psalteriis et tibiis bibunt vinum, dicturus esset etiam, Cum coronis, si umquam hic usus fuisset in dei rebus.
그렇기에 이사야 역시 "그들은 소고와 수금과 피리에 맞추어 포도주를 마신다"라고 말했을 때, 만약 하나님의 일들 가운데 이러한 관행이 한 번이라도 있었다면 "관을 쓰고"라고도 말했을 것이다.