§14Non igitur nisi uoluntate peccatur.
그러므로 의지에 의해서가 아니면 죄는 지어지지 않습니다.
nobis autem uoluntas nostra notissima est: neque enim scirem me uelle, si quid sit uoluntas ipsa nescirem.
그리고 우리에게 우리 자신의 의지는 가장 잘 알려져 있습니다. 의지 자체가 무엇인지 내가 모른다면, 내가 원하고 있다는 것을 나 또한 알지 못할 것이기 때문입니다.
definitur itaque isto modo: uoluntas est animi motus cogente nullo ad aliquid uel non amittendum uel adipiscendum.
따라서 그것은 이런 방식으로 정의됩니다. 의지란 어떤 이의 강요도 없이, 무언가를 잃지 않거나 얻기 위한 마음의 움직임입니다.
cur ergo ita tunc definire non possem? an erat difficile uidere inuitum uolenti esse contrarium, ita ut contrarium sinistrum dextro esse dicimus, non ut nigrum albo? nam eadem res simul et nigra et alba esse non potest;
그렇다면 왜 나는 그때 그와 같이 정의할 수 없었겠습니까? 아니면 원하지 않는 것이 원하는 것과 반대된다는 것을 아는 것이 어려웠겠습니까? 그것은 왼쪽이 오른쪽과 반대된다고 우리가 말하는 것과 같은 반대이지, 검은색이 흰색과 반대되는 것과 같은 반대는 아닙니다.
duorum autem in medio quisque positus ad alterum sinister est, ad alterum dexter;
동일한 사물이 동시에 검으면서 흴 수는 없지만, 두 사람 사이에 놓인 사람은 누구든지 한 사람에게는 왼쪽이고 다른 사람에게는 오른쪽이기 때문입니다.
simul quidem utrumque unus homo.
한 사람이 동시에 둘 다일 수는 확실히 있습니다.
sed simul utrumque ad unum hominem nullo modo.
그러나 한 사람에 대해 동시에 둘 다일 수는 결코 없습니다.
ita inuitus et uolens simul esse quidem unus animus potest, sed unum atque idem nolle simul et uelle non potest.
이와 같이 하나의 마음이 동시에 원치 않으면서 원할 수는 확실히 있지만, 동일한 것을 동시에 원하지 않으면서 원할 수는 없습니다.
cum enim quisque inuitus aliquid facit — si enim roges, utrum id facere uelit. nolle se dicit: item si roges. utrum id uelit non facere, uelle respondet —: ita inuitum ad faciendum, ad non faciendum autem uolentem reperies;
왜냐하면 누군가 원치 않으면서 무언가를 행할 때 — 만일 그가 그것을 행하기를 원하는지 묻는다면 원치 않는다고 답하고, 마찬가지로 그것을 행하지 않기를 원하는지 묻는다면 원한다고 답하기 때문입니다 — 이와 같이 그는 행하는 것에 대해서는 원치 않지만, 행하지 않는 것에 대해서는 원하는 것임을 알게 될 것입니다.
id est enim unum animum uno tempore habentem utrumque. sed ad aliud atque aliud singulare referentem.
즉 그것은 하나의 마음이 한 순간에 둘 다를 가지고 있지만, 서로 다른 개별적인 대상에 관련시키고 있는 것입니다.
cur haec dico? quia si rursum quaeramus, quam ob causam id inuitus faciat, cogi se dicat.
왜 내가 이 일들을 말하겠습니까? 만일 우리가 왜 그가 원치 않으면서 그것을 행하는지 다시 묻는다면, 그는 자신이 강요받고 있다고 말할 것이기 때문입니다.
nam et omnis inuitus faciens cogitur et omnis qui cogitur, si facit, nonnisi inuitus facit.
원치 않으면서 행하는 모든 이는 강요받는 것이며, 강요받는 모든 이는 그것을 행한다면 오직 원치 않으면서 행하는 것이기 때문입니다.
restat. ut uolens a cogente sit liber, etiamsi se quisquam cogi putet.
결국 원해서 행하는 이는 설령 스스로 강요받는다고 생각할지라도 강요하는 자로부터 자유롭다는 사실이 남습니다.
et hoc enim modo omnis. qui uolens facit. non cogitur. et omnis, qui non cogitur, aut uolens facit aut non facit.
실제로 이런 방식으로도, 원해서 행하는 모든 이는 강요받지 않으며, 강요받지 않는 모든 이는 원해서 행하거나 행하지 않는 것입니다.
haec cum in omnibus hominibus, quos interrogare non absurde possumus, a puero usque ad senem, a ludo litterario usque ad solium sapientis natura ipsa proclamet.
우리가 불합리하지 않게 질문할 수 있는 모든 사람들에게서, 아이로부터 노인에 이르기까지, 초등학교에서부터 현자의 왕좌에 이르기까지 자연 자체가 이 일들을 선언하고 있는데도 말입니다.
cur ego tunc non uiderem in definitione uoluntatis ponendum esse cogente nullo\', quod nunc quasi experientia maiore cautissimus posui? at si hoc ubique manifestum a est et non doctrina, sed natura omnibus promptum, quid restat - quod uideatur obscurum, nisi forte ullum lateat.
왜 나는 그때 의지의 정의 속에 '어떤 이의 강요도 없이'라는 말을 넣어야 한다는 것을 보지 못했겠습니까? 그것을 나는 지금 마치 더 큰 경험을 가진 것처럼 매우 신중하게 놓았는데 말입니다. 그러나 만일 이것이 모든 곳에서 명백하고 배움에 의해서가 아니라 자연에 의해 모든 이에게 예비되어 있다면, 무엇이 모호하게 보일 만한 것으로 남겠습니까?
aliquid nos uelle cum uolumus, et ad hoc moueri animum nostrum idque aut habere nos aut non habere.
혹시 우리가 원할 때 무언가를 원한다는 것, 그리고 이 일을 향해 우리의 마음이 움직인다는 것, 그리고 그것을 우리가 가지고 있거나 가지고 있지 않다는 것, 그리고 가졌다면 유지하기를 원하고 가지지 않았다면 얻기를 원한다는 것이 누군가에게 숨겨져 있기라도 하단 말입니까?
et, si haberemus, retinere uelle, si non haberemus, adquirere? quare aut non amittere, aut adipisci aliquid uult omnis, qui uult.
그러므로 원하는 모든 이는 무언가를 잃지 않기를 원하거나 얻기를 원하는 것입니다.
quamobrem si omnia ista luce clariora sunt, sicuti sunt.
따라서 만일 이 모든 일들이 실제로 그러하듯 빛보다 더 명백하고, 나만의 인식이 아니라 진리 자체의 너그러움에 의해 인류의 인식에 선사된 것이라면, 왜 그때에도 내가 이렇게 말할 수 없었겠습니까?
neque meae tantum, sed notitiae generis humani ueritatis ipsius liberalitate donata, cur illo etiam tempore dicere non possem: uoluntas est motus animi cogente nullo ad aliquid uel non amittendum uel adipiscendum?
'의지란 어떤 이의 강요도 없이, 무언가를 잃지 않거나 얻기 위한 마음의 움직임이다' 라고 말입니다.
§15Dicet aliquis: et hoc te aduersum Manichaeos quid adiuuaret? expecta;
누군가는 말할 것입니다. “그래서 이것이 마니교도들에 맞서 당신에게 무슨 도움이 되었단 말입니까?” 기다리십시오.
sine prius etiam peccatum definiamus.
먼저 죄 또한 정의해 둡시다.
quod sine uoluntate esse non posse omnis mens apud se diuinitus conscriptum legit.
그것이 의지 없이는 존재할 수 없다는 것을 모든 마음은 자기 내면에서 신성하게 기록된 대로 읽고 있습니다.
ergo peccatum est uoluntas retinendi uel consequendi quod iustitia uetat et unde liberum est abstinere.
그러므로 죄란 정의가 금하고 있으며 그것으로부터 삼가는 것이 자유로운 대상을 유지하거나 얻고자 하는 의지입니다.
quamquam si liberum non sit. non est uoluntas.
비록 자유롭지 않다면 그것은 의지가 아니지만 말입니다.
sed malui grossius quam scrupulosius definire.
그러나 나는 너무 꼼꼼하게 정의하기보다는 대략적으로 정의하는 쪽을 택했습니다.
etiamne hic libri obscuri mihi scrutandi erant, unde discerem neminem uituperatione subplicioue dignum, qui aut id uelit, quod iustitia uelle non prohibet, aut id non faciat.
이것에 대해서도 역시 나는 모호한 책들을 탐구해야만 했겠습니까? 정의가 원하기를 금하지 않는 것을 원하거나, 자신이 행할 수 없는 것을 행하지 않는 자는 아무도 비난이나 벌을 받을 자격이 없다는 것을 배우기 위해서 말입니다?
quod facere non potest? nonne ista cantant et pastores in montibus et in theatris poetae et indocti in circulis et docti in bibliothecis et magistri in scholis et antistites in sacratis locis et in orbe terrarum genus humanum? quod si nemo uituperatione uel damnatione dignus est aut non contra uetitum iustitiae faciens aut quod non potest non faciens, omne autem peccatum uel um b.
저 산 위의 목자들도, 극장 안의 시인들도, 모임 속의 배움 없는 이들도, 도서관 안의 학식 있는 이들도, 학교의 교사들도, 성스러운 장소의 사제들도, 그리고 온 세상의 인류가 이 일들을 노래하고 있지 않습니까?
uituperandum est uel damnandum, quis dubitet tunc esse peccatum.
만일 정의의 금령에 반대하여 행하지 않는 자나 행할 수 없는 것을 행하지 않는 자는 아무도 비난이나 처벌을 받을 자격이 없고, 더욱이 모든 죄는 비난받아야 하거나 처벌받아야 하는 것이라면, 원하는 것이 불의하고 원치 않는 것도 자유로울 때 비로소 죄가 존재한다는 것을 그 누가 의심하겠습니까?
cum et uelle iniustum est et liberum nolle? et ideo definitionem illam et ueram et ad intellegendum esse facillimam et non modo nunc, sed tunc quoque a me potuisse dici: peccatum est uoluntas retinendi uel consequendi. quod iustitia uetat et unde liberum est abstinere?
그러므로 저 정의는 참되고 이해하기에 아주 쉬우며, 지금뿐만 아니라 그때에도 나에 의해 다음과 같이 말해질 수 있었을 것입니다. 즉, '죄란 정의가 금하고 있으며 그것으로부터 삼가는 것이 자유로운 대상을 유지하거나 얻고자 하는 의지이다'라고 말입니다.