§12Uerum esto: non poteram illo tempore sensibilia haec ab intellegibilibus, carnalia scilicet ab spiritalibus diiudicare atque discernere.
하지만 그렇다고 칩시다. 나는 당시에 이러한 감각적인 것들을 지성적인 것들로부터, 즉 육적인 것들을 영적인 것들로부터 구별하고 식별할 수 없었습니다.
non erat aetatis. non disciplinae, non cuiusdam etiam consuetudinis.
그것은 나이의 탓도 아니었고, 훈련의 탓도 아니었으며, 어떤 습관의 탓도 아니었고, 마침내 그 어떤 공로의 탓도 아니었습니다.
non ullorum denique meritorum non enim parui gaudii felicitatisque res est —: itane tandem ne illud quidem arripere poteram, quod in omnium hominum iudicio summi dei legibus natura ipsa constituit?
Quiuis enim homines, quos modo a communi sensu generis humani nulla disrupisset amentia, quae uellent ad iudicandum studia detulissent, quamlibet inperitiam, quantamcumque etiam tarditatem, uelim experiri, quid mihi responderent roganti, utrum eis peccasse uideretur, de cuius dormientis manu scripsisset alius aliquid flagitiosum.
—참으로 그것은 작지 않은 기쁨과 행복의 일이기 때문입니다—. 그렇다면 도대체 나는 모든 사람의 판단 속에서 가장 높으신 하느님의 법에 의해 자연 자체가 세워 놓은 저것조차도 파악할 수 없었단 말입니까? 인류의 공통 감각으로부터 그 어떤 광기로도 끊어지지 않은 사람들이라면 누구든지, 그들이 판단하기 위해 어떤 관심을 기울였든, 어떤 무지와 아무리 큰 우둔함이 있었든 간에, 잠들어 있는 사람의 손으로부터 다른 사람이 어떤 파렴치한 것을 썼을 때, 그 잠든 사람에게 죄가 있다고 여겨지는지 묻는 내게 그들이 무엇이라 답할지 시험해 보고 싶기 때문입니다.
omnes quis dubitet ita fuisse negaturos illud esse peccatum, ita reclamaturos, ut etiam succenserent fortasse, quod tali eos rogatione dignos putarim? a quibus ego, quoque modo poteram. reconciliatis et in consilium restitutis peterem, ut me aliud tam manifestum, tam in omnium cognitione positum interrogantem non moleste ferrent.
모든 이가 그것이 죄라는 것을 그렇게 부정하고, 그렇게 반대하며 소리치며, 어쩌면 내가 그들을 그런 질문을 받을 만한 자들로 여겼다는 것에 화를 내기까지 할 것임을 그 누가 의심하겠습니까? 나는 내가 할 수 있는 한 어떻게든 그들의 기분을 풀어주고 다시 의논의 자리로 돌려놓은 뒤, 모든 이의 인식 속에 놓여 있는 이처럼 명백한 다른 것을 묻는 나를 그들이 귀찮게 여기지 않기를 청할 것입니다.
tunc quaererem: si non dormientis, sed scientis manu, qui membris tamen ceteris uinctus atque constrictus esset, quisquam ualentior aliquid similiter fecisset mali, utrum quia id nosset. quamuis omnino noluisset, ullo peccati nomine teneretur.
그때 나는 이렇게 물을 것입니다. 만일 잠든 사람이 아니라 알고 있는 사람의 손으로, 그러나 다른 지체들이 묶이고 속박되어 있는 상태에서, 더 힘센 어떤 사람이 그와 유사한 어떤 악을 행했다면, 그가 비록 그것을 전혀 원치 않았을지라도 단지 그것을 알고 있었다는 이유만으로 죄라는 어떤 이름 아래 묶이게 되겠습니까?
et hic mihi omnes mirantes, quod talia sciscitarer, sine cunctatione responderent nihil etiam istum omnino peccasse.
여기서도 모든 이가 내가 그러한 것을 묻는 것에 놀라며, 이 사람 또한 전혀 죄를 짓지 않았다고 주저 없이 대답할 것입니다.
quid ita? quia de quo nesciente uel resistere non ualente quisquam quippiam mali fecerit, iuste damnari nullo modo potest.
왜 그렇습니까? 자신도 모르는 사이에 혹은 저항할 힘이 없는 사이에 누군가가 어떤 악을 행한 것에 대해, 그 누구도 결코 정의롭게 처벌받을 수 없기 때문입니다.
atque id ipsum cur ita esset, si in illis hominibus naturam ipsam percontarer humanam, facile peruenirem ad id, quod cuperem, isto modo quaerens: quid? si dormiens ille iam sciret, quid alius de manu eius facturus esset, et de industria se plus potus etiam, ne expergisceretur, somno dederet, ut aliquem iurando falleret, num ei quicquam somnus ad innocentiam suffragaretur? quid aliud illi quam nocentem hominem pronuntiarent? quid? si et ille uolens uinctus est, ut aliquem similiter praetenta defensione deciperet, quid ei tandem, ut peccato careat.
그리고 바로 그 일 자체가 왜 그러한지에 대해, 만일 내가 그 사람들에게서 인간의 본성 자체를 캐묻는다면, 나는 다음과 같은 방식으로 질문함으로써 내가 원하는 것에 쉽게 도달할 것입니다. 어떻습니까? 만일 저 잠든 사람이 다른 이가 자기 손으로 무엇을 하려는지 이미 알고 있었고, 깨어나지 않으려고 일부러 술을 더 많이 마시고 잠에 빠져들어 누군가를 맹세로 속이려 했다면, 잠이 그의 무죄를 입증하는 데 조금이라도 도움이 되겠습니까? 그들이 그를 유죄인 사람으로 선언하는 것 외에 무엇을 하겠습니까? 어떻습니까? 만일 그 사람 또한 핑계 삼을 방어 수단을 가장하여 비슷하게 누군가를 속이기 위해 스스로 원해서 묶였다면, 그 쇠사슬이 그가 죄를 면하는 데 도대체 무슨 도움이 되었겠습니까?
illa uincula profuerunt? quamquam his obstrictus reuera resistere non ualeret, sicut ille dormiens, quid tunc fieret. omnino nesciret.
비록 그것들에 묶여서 실제로 저항할 수 없었을지라도, 저 잠든 사람과 마찬가지로, 그때 무슨 일이 일어나는지 전혀 몰랐을지라도 말입니다.
numquidnam igitur dubitandum est, quin peccasse ambo iudicarentur? quibus concessis colligerem nusquam scilicet nisi in uoluntate esse peccatum, cum mihi auxiliaretur etiam illud, quod iustitia peccantes tenet sola mala uoluntate. quamuis quod uoluerint inplere nequiuerint.
그렇다면 두 사람 모두 죄를 지은 것으로 판단되리라는 점에 무슨 의심의 여지가 있겠습니까? 이것들이 인정된다면 나는 결국 죄란 의지 외에 다른 곳에는 결코 존재하지 않는다는 결론을 내릴 것입니다. 그때 정의가 죄인들을 속박하는 것은 비록 그들이 원했던 것을 실행할 수 없었을지라도 오직 악한 의지 때문이라는 사실 또한 내게 도움이 될 것입니다.
§13Quisquamne me ista tractantem possit dicere in rebus obscuris abditisque uersari. ubi propter intellegentium paucitatem uel fraudis uel ostentationis suspicio nasci solet? secedat paulisper illa intellegibilium sensibiliumque distinctio, nulla mihi fiat inuidia, quod tardas animas subtilium disputationum stimulis persequor.
이러한 것들을 논하고 있는 나를 두고, 이해하는 사람의 수가 적기 때문에 기만이나 과시의 의심이 생기기 쉬운, 모호하고 숨겨진 일들에 매여 있다고 그 누가 말할 수 있겠습니까? 지성적인 것들과 감각적인 것들의 저 구별은 잠시 비켜두도록 합시다. 내가 이해가 느린 영혼들을 예리한 논쟁의 자극으로 몰아붙인다는 원망이 내게 향하지 않도록 말입니다.
liceat mihi me scire uiuere, liceat mihi scire me uelle uiuere: in quae si consentit genus humanum, tam nobis cognita est uoluntas nostra quam uita.
내가 살고 있음을 아는 것을 내게 허락해 주십시오, 내가 살기를 원하고 있음을 아는 것을 내게 허락해 주십시오. 만일 이에 대해 인류가 동의한다면, 우리의 의지는 우리의 생명만큼이나 우리에게 잘 알려져 있는 것입니다.
neque cum istam scientiam profitemur, metuendum est, ne nos quisquam falli posse conuincat: hoc ipsum enim falli nemo potest, si aut non uiuat aut nihil uelit.
그리고 우리가 이 지식을 고백할 때, 누군가가 우리가 속을 수 있다고 증명하는 것을 두려워할 필요는 없습니다. 참으로 살아 있지 않거나 아무것도 원하지 않는다면, 이 '속는다'는 것 자체를 아무도 겪을 수 없기 때문입니다.
non me arbitror quicquam obscurum adtulisse et uereor, ne cuiquam magis, quod haec nimium manifesta sint, uidear esse culpandus;
나는 내가 어떤 모호한 것을 가져왔다고 생각하지 않으며, 오히려 이것들이 너무나 명백하기 때문에 누군가에게 비난을 받아 마땅한 것처럼 보이지나 않을까 두려울 정도입니다.
sed quorsum tendant, consideremus.
그러나 이것들이 어디로 향하는지 고려해 봅시다.