§22#1AUG. dixit: Agnosco et amplector testimonia diuinarum scripturarum.
아우구스티누스가 말했다: "나는 하느님의 성경의 여러 증언을 인정하고 환영합니다.
et fidei meae quemadmodum congruant, sicut deus donare dignabitur. paucis exponam.
그리고 그것들이 나의 신앙과 어떻게 일치하는지, 하느님께서 허락해 주시는 대로 간략하게 설명하겠습니다.
liberum uoluntatis arbitrium in illo homine fuisse dico, qui primus formatus est.
나는 자유의지(의지의 자유로운 재량)가 처음으로 형성된 저 사람 안에 있었다고 말합니다.
ille sic factus est, ut nihil omnino uoluntati eius resisteret. si uellet dei praecepta seruare.
그는 만일 하느님의 계명을 지키기를 원했다면, 그의 의지에 대항하여 가로막는 것이 전혀 없는 상태로 지어졌습니다.
postquam autem libera ipse uoluntate peccauit, nos in necessitatem praecipitati sumus, qui ab eius stirpe descendimus.
그러나 그가 스스로 자유로운 의지로 죄를 지은 후에, 그의 혈통에서 태어난 우리들은 필연(의 속박) 속으로 내던져졌습니다.
potest autem unusquisque nostrum mediocri consideratione inuenire uerum esse. quod dico.
하지만 우리들 각자가 조금만 깊이 생각해 본다면 내가 하는 말이 진실임을 발견할 수 있습니다.
hodie namque in actionibus nostris antequam consuetudine aliqua inplicemur, liberum habemus arbitrium faciendi aliquid uel non faciendi.
과연 오늘날 우리의 행동 속에서도, 우리가 어떤 습관에 얽매이기 전에는, 우리는 무언가를 하거나 하지 않을 자유로운 재량을 가지고 있습니다.
cum autem ista libertate fecerimus aliquid et facti ipsius tenuerit animam perniciosa dulcedo et uoluptas, eadem ipsa consuetudine sua sic inplicatur, ut postea uincere non possit, quod sibi ipsa peccando fabricata est.
그러나 우리가 그 자유로써 어떤 일을 행하고 그 행위 자체의 해로운 감미로움과 쾌락이 영혼을 붙잡았을 때, 영혼은 자신의 그 습관 자체에 얽매여 나중에는 자신이 죄를 지음으로써 스스로 만들어낸 것을 극복할 수 없게 됩니다.
uidemus multos iurare nolle.
우리는 많은 이들이 맹세하기를 원치 않는 것을 봅니다.
sed quia iam consuetudinem lingua tenuit, non posse refrenare, cum ea exeant de ore ipsorum, quae non possumus dicere ad mali stirpem non pertinere.
하지만 이미 혀가 습관을 가졌기 때문에, 그들의 입에서 악의 근원에 속하지 않는다고 말할 수 없는 것들이 나올 때 스스로를 제어할 수 없습니다.
ut enim uobiscum his uerbis agam, quae utinam sicuti de ore uestro non recedunt, ita et corde intellegantur: per paracletum iuratis.
내가 여러분과 이 말로 논하기 위해 말하는 것이지만, ―― 바라건대 이 말이 여러분의 입에서 떠나지 않는 것처럼 마음으로도 이해되기를 바랍니다만 ―― 여러분은 '협조자'를 걸고 맹세합니다.
si ergo uultis experiri uerum esse.
그러므로 만일 내가 하는 말이 진실임을 직접 경험해 보고자 한다면, 맹세하지 않기로 작정해 보십시오.
quod dico, instituite non iurare, uidebitis illam consuetudinem ferri quo solet.
그러면 그 습관이 늘 가던 방향으로 흘러가는 것을 보게 될 것입니다.
et hoc est, quod aduersus animam pugnat. consuetudo facta cum carne.
그리고 이것이 영혼에 맞서 싸우는 것, 즉 '육신과 함께 형성된 습관'입니다.
ipsa est nimirum carnis prudentia.
그것이 바로 '육신의 생각'입니다.
quae quamdiu ita est, legi dei subici non potest, quamdiu prudentia carnis est;
그것은 그렇게 있는 한, 육신의 생각인 한, 하느님의 법에 굴복할 수 없습니다.
sed inluminata anima desinit illa esse carnis prudentia.
그러나 영혼이 밝혀지면 그것은 육신의 생각이기를 그칩니다.
sic enim dictum est prudentiam carnis non posse legi dei esse subiectam, quemadmodum si diceretur glacialem niuem calidam esse non posse.
왜냐하면 육신의 생각은 하느님의 법에 굴복할 수 없다고 기록된 것은, 마치 차가운 눈이 뜨거워질 수 없다고 말하는 것과 같기 때문입니다.
nullo pacto enim quamdiu nix est, calida esse potest.
과연 눈인 동안에는 결코 뜨거워질 수 없습니다.
sed quemadmodum illa nix calore resoluitur et desinit nix esse, ut possit calescere, at sic illa carnis prudentia, id est consuetudo facta cum carne, cum fuerit mens nostra inluminata et ad arbitrium diuinae legis totum hominem sibi deus subiecerit, pro illa consuetudine animae mala facit consuetudinem bonam.
그러나 저 눈이 열에 의해 녹아 눈이기를 그치고 뜨거워질 수 있게 되는 것과 마찬가지로, 저 육신의 생각, 즉 육신과 함께 형성된 습관 역시 우리의 마음이 밝혀지고 하느님께서 자신을 위해 인간 전체를 신성한 법의 재량에 굴복시키실 때, 영혼의 저 악한 습관 대신에 선한 습관을 만들어 냅니다.
ex quo illae duae arbores, bona arbor et mala arbor, quas commemorasti, uerissime dictum est a domino quod suos fructus habeant, id est neque bonam posse dare malos fructus neque malam bonos, sed malos quamdiu mala est.
이로부터 그대가 언급한 저 두 나무, 곧 좋은 나무와 나쁜 나무에 대해, 주님께서 그것들이 제 열매를 맺는다고 하신 말씀, 즉 좋은 나무는 나쁜 열매를 맺을 수 없고 나쁜 나무는 좋은 열매를 맺을 수 없으며, 다만 나쁜 나무는 그것이 나쁜 상태로 있는 동안 나쁜 열매를 맺는다는 말씀은 지극히 참된 것입니다.
accipiamus duos homines: bonum hominem et malum hominem.
두 사람, 즉 선한 사람과 악한 사람을 예로 들어 봅시다.
quamdiu bonus est, malos fructus dare non potest; quamdiu malus est, fructus bonos dare non potest.
선한 사람인 동안에는 나쁜 열매를 맺을 수 없고, 악한 사람인 동안에는 좋은 열매를 맺을 수 없습니다.
sed ut intellegas istas duas arbores sic esse a domino positas. ut ibi significaretur liberum arbitrium, non naturas esse istas duas arbores, sed uoluntates nostras, ipse ait in euangelio: aut facite arborem bonam aut facite arborem malam.
그러나 주님께서 이 두 나무를 그곳에 '자유의지'가 나타나도록 설정하신 것이며, 이 두 나무가 '본성'이 아니라 우리의 '의지'임을 그대가 이해할 수 있도록, 그분 친히 복음서에서 말씀하셨습니다.
quis est, qui possit facere naturam?
'나무를 좋게 하든지 아니면 나무를 나쁘게 하든지 하라.' 본성을 만들어낼 수 있는 자가 누구이겠습니까?"