§22#2si ergo imperatum est nobis, ut faciamus arborem aut bonam aut malam, nostrum est eligere, quid uelimus.
그러므로 만일 우리에게 나무를 좋게 하든지 아니면 나쁘게 하든지 하라고 명령되어 있다면, 우리가 무엇을 원하는지 선택하는 것은 우리의 몫입니다.
de isto ergo peccato hominis et de ista consuetudine animae facta cum carne apostolus dicit: nemo uos seducat: omnis creatura, quae a deo facta est, bona est. dicit idem apostolus, quem tu ipse commemorasti: sicuti per unius inobaudientiam peccatores constituti sunt multi, sic et per unius dicto audientiam iusti constituentur multi, quoniam per hominem mors et per hominem resurrectio mortuorum.
그러므로 사람의 저 죄와 육신과 함께 형성된 영혼의 저 습관에 대해 사도는 말합니다. "아무도 여러분을 속이지 못하게 하십시오. 하느님께서 지으신 모든 피조물은 선합니다." 그대 자신이 언급한 바로 그 사도가 말합니다. "한 사람의 불순종으로 많은 사람이 죄인이 되었던 것처럼, 한 사람의 순종으로 많은 사람이 의인이 될 것입니다." 왜냐하면 사람을 통해 죽음이 왔고, 사람을 통해 죽은 이들의 부활도 왔기 때문입니다.
quamdiu ergo portamus imaginem terreni hominis, id est quamdiu secundum carnem uiuimus, qui uetus etiam homo nominatur, habemus necessitatem consuetudinis nostrae, ut non quod uolumus faciamus.
그러므로 우리가 땅에 속한 사람의 모상을 지니고 있는 동안, 즉 우리가 육신을 따라 살아가고 있는 동안(이 사람은 '옛 사람'이라고도 불립니다만), 우리는 우리가 원하는 것을 행하지 못하는 우리 습관의 필연성을 지니고 있습니다.
cum autem gratia dei amorem nobis diuinum inspirauerit et nos suae uoluntati subditos fecerit, quibus dictum est: uos in libertatem uocati estis, et: gratia dei liberauit me a lege peccati et mortis — lex autem peccati est. ut quicumque peccat. moriatur — ab ista lege liberamur, cum iusti esse coeperimus.
그러나 하느님의 은총이 우리에게 신성한 사랑을 불어넣어 주시고 우리를 그분의 의지에 굴복시키실 때 ―― 우리에게는 "여러분은 자유를 얻도록 부르심을 받았습니다"라는 말씀과 "하느님의 은총이 죄와 죽음의 법에서 나를 해방해 주었습니다"라는 말씀이 내려졌는데, 죄의 법이란 죄를 짓는 자는 누구든지 죽는다는 것입니다 ―― 우리가 의인이 되기 시작할 때 우리는 이 법에서 해방됩니다.
lex mortis est, qua dictum est homini: terra es et in terram ibis.
죽음의 법 이란 그것에 의해 사람에게 "너는 먼지이니 먼지로 돌아가리라"고 하신 말씀입니다.
ex ipso enim omnes sic nascimur. quia terra sumus, et in terram ibimus propter meritum peccati primi hominis.
과연 우리는 모두 그로부터 그렇게 태어나는데, 우리가 먼지이고 첫 사람의 죄에 대한 대가 때문에 먼지로 돌아갈 것이기 때문입니다.
propter autem gratiam dei, quae nos liberat a lege peccati et mortis, ad iustitiam conuersi liberamur: ut postea eadem ipsa caro, quae nos poenis torsit in peccatis manentes, subiciatur nobis in resurrectione et nulla aduersitate nos quatiat, quominus legem et diuina praecepta seruemus.
그러나 죄와 죽음의 법에서 우리를 해방해 주시는 하느님의 은총 덕분에, 우리는 의로움으로 돌아서서 해방됩니다. 그것은 과거에 우리가 죄 속에 머물러 있는 동안 우리를 형벌로 괴롭혔던 바로 그 육신이, 나중에 부활 때에는 우리에게 굴복하여, 우리가 법과 하느님의 계명을 지키지 못하게 가로막는 그 어떤 적대적 장애로도 우리를 흔들지 못하게 하려는 것입니다.
unde quoniam ego respondi tuis, dignare tu respondere illud, quod desidero, quemadmodum fieri possit, ut. si est deo natura contraria, nobis inputetur peccatum.
그러므로 내가 그대의 말에 대답하였으니, 그대도 내가 간절히 바라는 그것, 즉 만일 하느님과 반대되는 본성이 존재한다면, 어떻게 우리에게 죄가 전가될 수 있는지에 대해 부디 대답해 주십시오.
qui in illam naturam non uoluntate, sed ab ipso deo, cui noceri nihil poterat, missi sumus.
하느님 자신에게는 아무런 해를 입힐 수 없었음에도, 우리는 우리 의지가 아니라 바로 그 하느님에 의해 저 본성 안으로 파견되었기 때문입니다.
FORT. dixit: Hoc genere, quemadmodum et dominus dixit discipulis suis: ecce mitto uos sicut oues in medio luporum.
포르투나투스가 말했다: "이러한 방식입니다. 주님께서도 당신 제자들에게 '보라, 내가 너희를 이리 떼 가운데로 양들을 보내듯 보낸다'라고 말씀하신 것처럼 말입니다.
hinc sciendum est, quod non inimica mente saluator noster agnos suos, id est discipulos suos in medio luporum dirigere uoluit.
이로부터 알아야 합니다. 우리의 구원자께서 적대적인 의도로 당신의 어린 양들, 즉 당신의 제자들을 이리 떼 가운데로 보내고자 하지는 않으셨을 것이라는 점을 말입니다.
nisi esset aliqua contrarietas, quae in similitudine luporum eam deponeret, ubi et discipulos suos miserat, ut quae forte in medio luporum animae possent decipi, ad propriam substantiam reuocarentur.
만일 이리의 모상 안에 그것을 머무르게 하는 어떤 적대 관계가 존재하지 않았다면 말입니다. 그곳으로 구원자께서는 당신 제자들도 보내셨는데, 그것은 이리 떼 가운데서 행여나 유혹에 빠질 수 있는 영혼들이 그들 고유의 본질로 다시 불려 가도록 하기 위함이었습니다.
hinc ergo paret antiquitas temporum nostrorum, quam repetimus, et annorum nostrorum ante mundi constitutionem hoc more missas esse animas contra contrariam naturam.
그러므로 이로부터 우리가 소급해 올라가는 우리 시대의 아득함과, 세상의 창조 이전에 있었던 우리 세월의 아득함 속에서, 이러한 방식으로 적대적인 본성에 맞서 영혼들이 파견되었다는 사실이 드러납니다.
ut eandem sua passione subicientes uictoria deo redderetur.
그것은 영혼들이 스스로의 수난을 통해 그 본성을 굴복시킴으로써 하느님께 승리가 돌아가게 하려는 것이었습니다.
nam dixit idem apostolus, quod non solum esset luctatio contra carnem et sanguinem, sed et contra principes et potestates et spiritalia nequitiae et dominationem tenebrarum.
과연 같은 사도 역시 투쟁이 단지 살과 피에 맞서는 것뿐만 아니라, 권세들과 권력들, 그리고 악의 영들과 어둠의 지배에 맞서는 것이기도 하다고 말했기 때문입니다.
si ergo utrobique mala conuersantur et nequitiae habentur. iam non solum est malum in nostris corporibus. sed in toto mundo, ubi uidentur uersari animae. quae sub caelo isto uersantur et inplicatae sunt.
그러므로 만일 양쪽 모두에서 악한 것들이 활동하고 악의가 존재한다면, 이제 악은 우리의 육신 안에만 있는 것이 아니라, 이 하늘 아래에서 활동하며 얽매여 있는 영혼들이 활동하고 있는 것으로 보이는 온 세상 안에 있는 것입니다."