§20AuG. dixit: Et nostra fides haec est, quod malorum genitor non sit deus neque ullam naturam fecerit malam.
아우구.가 말했다: "그리고 우리의 신앙도 이것이니, 곧 하느님은 악의 창조자가 아니시며 어떤 본성도 악하게 만들지 않으셨다는 것입니다.
sed cum uterque nostrum consentiat incorruptibilem deum et incoinquinabilem, prudentium est aestimare et fidelium, quae sit fides purior et maiestate dei dignior: illa.
그러나 우리 쌍방이 하느님께서 부패하지 않으시고 더럽혀지지 않으시는 분이라는 데 동의하는 이상, 어느 쪽 신앙이 더 순수하고 하느님의 위엄에 부합하는지 판단하는 것은 지혜롭고 신앙심 깊은 이들의 몫입니다.
ubi adseritur uel uirtus dei uel pars aliqua dei uel sermo dei posse commutari. uiolari, corrumpi, ligari, an ea, ubi dicitur et omnipotentem deum et omnem ipsius naturam et substantiam nulla parte umquam posse corrumpi, sed mala esse uoluntario peccato animae, cui dedit deus liberum arbitrium.
곧, 하느님의 권능이나 하느님의 어떤 부분이나 하느님의 말씀이 변하고, 침해받고, 부패하고, 묶일 수 있다고 주장하는 저편의 신앙입니까, 아니면 전능하신 하느님과 그분의 모든 본성 및 실체는 어떤 부분에서도 결코 부패할 수 없으며, 오히려 악은 하느님께서 자유의지를 주신 영혼의 자발적인 죄로 인해 존재하는 것이라고 말하는 이편의 신앙입니까.
quod liberum arbitrium si non dedisset deus, iudicium puniendi nullum iustum esse posset nec meritum recte faciendi nec praeceptum diuinum, ut ageretur paenitentia de peccatis, nec ipsa indulgentia peccatorum, quam nobis deus per dominum nostrum Iesum Christum donauit, quia qui non uoluntate peccat, non peccat.
만일 하느님께서 이 자유의지를 주지 않으셨다면, 벌하는 어떤 심판도 의로울 수 없고, 올바르게 행하는 것에 대한 공적도, 죄에 대하여 참회해야 한다는 신성한 계명도, 하느님께서 우리 주 예수 그리스도를 통하여 우리에게 주신 죄 자체의 용서도 존재할 수 없을 것입니다. 왜냐하면 의지에 의하지 않고 죄를 짓는 자는 죄를 짓는 것이 아니기 때문입니다.
hoc arbitror omnibus apertum esse atque perspicuum.
나는 이것이 모든 이에게 분명하고 명백하다고 생각합니다.
quapropter non nos mouere debent, si aliqua in his, quae deus fecit, molesta patimur pro meritis nostris.
그러므로 하느님께서 만드신 것들 중에서 우리가 우리의 공적(악행)에 따라 어떤 괴로운 일을 겪는다 하더라도 우리는 동요해서는 안 됩니다.
sicut enim ille bonus est, ut constitueret omnia, sic iustus est, ut peccatis non parcat.
왜냐하면 그분께서 모든 것을 세우셨다는 점에서 선하신 것처럼, 죄를 용서하지 않으신다는 점에서 의로우시기 때문입니다.
quae peccata, ut dixi, nisi libera uoluntas esset in nobis, peccata non essent.
이러한 죄는 내가 말했듯이, 만일 우리 안에 자유로운 의지가 없다면 죄가 되지 않을 것입니다.
si quis enim uerbi causa ligaretur ab aliquo ceteris membris et de manu eius falsum scriberetur sine eius propria uoluntate, quaero, si hoc iudici patefieret, possit hunc hominem falsitatis crimine condemnare? quare si manifestum est peccatum non esse, ubi non est liberum uoluntatis arbitrium, uolo audire animam, quam dicitis aut partem aut uirtutem aut sermonem aut quodlibet aliud dei, quid mali fecerit, ut a deo puniatur aut paenitentiam agat peccati, ut ueniam mereatur, cum nihil ipsa peccauerit. FORT. dixit: De substantiis proposui, quod bonorum tantummodo deus creator, ultor uero malorum habeatur, eo quod mala ex ipso non sint.
예를 들어, 어떤 사람이 다른 사람에 의해 다른 사지가 묶이고 자신의 의지 없이 그의 손으로 거짓 문서가 쓰였다고 할 때, 묻건대, 만일 이것이 재판관에게 밝혀진다면 이 사람을 위조죄로 처벌할 수 있겠습니까? 그러므로 자유로운 의지의 선택이 없는 곳에는 죄가 없음이 명백하다면, 그대들이 하느님의 '부분'이라거나 '권능'이라거나 '말씀'이라거나 혹은 다른 어떤 것이라고 말하는 영혼이, 스스로는 아무런 죄도 짓지 않았는데 왜 하느님께 벌을 받거나 용서를 받기 위해 죄의 참회를 해야 하는지, 대체 무슨 악을 행했다는 것인지 나는 듣고 싶습니다." 포르투.가 말했다: "나는 실체에 관해 제안했습니다. 곧 악은 하느님으로부터 나온 것이 아니라는 점에서, 하느님은 오직 선한 것들의 창조자이시며 악한 것들의 처벌자로 여겨지신다는 것입니다.
merito ergo hoc sentio et ulcisci deum mala, quia ex ipso non sunt.
그러므로 나는 당연히 이렇게 생각하며, 악이 하느님으로부터 나온 것이 아니기에 하느님께서 악을 처벌하신다고 생각합니다.
ceterum si ex ipso essent aut daret licentiam peccandi, quod dicis liberum arbitrium dedisse deum, consensor iam inueniebatur delicti mei, eo quod delicti mei auctor esset, aut ignorans quod futurus essem delinquere, quem ipse non se dignum institueret.
그러나 만일 악이 하느님으로부터 나왔거나, 혹은 하느님께서 죄를 지을 허가를 주셨다면(그대가 하느님께서 자유의지를 주셨다고 말하는 것이 이에 해당합니다만), 하느님은 내 범죄의 원인이라는 점에서 이미 내 범죄의 동조자로 드러나거나, 아니면 스스로 당신에게 어울리지 않는 존재로 지으신 자가 장차 범죄하리라는 것을 알지 못하신 것이 됩니다.
hoc ergo propositum est a me, et quod interrogo nunc, utrum deus mala instituerit necne, et utrum ipse finem malorum instituerit.
그러므로 이것이 내가 제안한 것이며, 내가 지금 묻는 것은 하느님께서 악을 제정하셨는지 아닌지, 그리고 하느님 스스로 악의 종말을 제정하셨는지 하는 것입니다.
etenim quae ab ipso diximus facta esse ut opifice deo, uti ab ipso creata et genita incorruptibilia haberi, his rebus et paret et fides euangelica docet.
왜냐하면 창조주 하느님으로서 그분에 의해 만들어졌다고 우리가 말한 것들, 곧 그분에 의해 창조되고 태어나 부패하지 않는 것으로 여겨지는 것들은 이 사실들에 부합하며 복음의 신앙도 그렇게 가르치기 때문입니다.
haec ego et proposui, quae sunt credulitatis nostrae et quae a te possunt in ista professione nostra firmari, ita tamen, ut non desit auctoritas fidei christianae.
나는 우리의 신앙에 속하는 것들이자, 이 우리의 고백 안에서 그대에 의해서도 확증될 수 있는 것들을 제안했습니다만, 다만 그것은 그리스도교 신앙의 권위가 결여되지 않는 방식이어야 합니다.
et quia nullo genere recte me credere ostendere possum, nisi eandem fidem scripturarum auctoritate firmauerim, id ergo est, quod insinuaui, quod dixi.
그리고 내가 성경의 권위로써 동일한 신앙을 확증하지 않는 한, 내가 올바르게 믿고 있음을 어떤 식으로도 보여줄 수 없기 때문에, 그것이 내가 시사하고 말한 바입니다.
aut si mala auctore deo in mundum peruenerunt, hoc ipse dicere dignare;
혹은 만일 악이 하느님을 창조자로 하여 세상에 들어왔다면 그대 스스로 그렇게 말씀해 주십시오.
aut si recte creditur mala ex deo non esse, hoc etiam praesentium contemplatio prosequi debet et suscipere.
혹은 만일 악이 하느님으로부터 나온 것이 아니라고 올바르게 믿어진다면, 이 자리에 있는 이들의 관찰 또한 이를 따르고 받아들여야 합니다.
de substantiis dixi, non de peccato, quod in nobis uersatur.
나는 실체에 대해 말한 것이지 우리 안에 있는 죄에 대해 말한 것이 아닙니다.
si enim originem non haberet, quod cogitamus delicta facere, non cogeremur ad peccatum uenire uel ad delictum.
왜냐하면 우리가 잘못을 저지르려고 생각하는 것(유혹)에 기원이 없다면 우리는 죄에 이르거나 잘못에 이르도록 강요당하지 않을 것이기 때문입니다.
nam quia inuiti peccamus et cogimur a contraria et inimica nobis substantia, idcirco sequimur scientiam rerum.
왜냐하면 우리는 원치 않는데도 죄를 지으며, 우리와 반대되고 적대적인 실체에 의해 강요당하기 때문이고, 그렇기에 우리는 사물의 지식(그노시스)을 따르는 것입니다.
qua scientia admonita anima et memoriae pristinae reddita recognoscet, ex quo originem trahat, in quo malo uersetur, quibus bonis iterum emendans, quod nolens peccauit, possit per emendationem delictorum suorum bonorum operum gratia meritum sibi reconciliationis apud deum collocare auctore deo saluatore nostro.
이 지식에 의해 경고를 받고 예전의 기억으로 돌아간 영혼은, 자신이 어디서 기원을 두었는지, 어떤 악 속에 처해 있는지, 그리고 어떤 선으로써 자신이 원치 않게 지은 죄를 다시 바로잡음으로써, 자신의 잘못을 바로잡는 것을 통해 선한 행위의 은혜로써 우리 구원자이신 하느님의 인도 하에 하느님과의 화해의 공적을 자신을 위해 쌓을 수 있는지를 인식할 것입니다.
qui nos docet et bona exercere et mala fugere.
이 하느님은 우리에게 선을 행하고 악을 피할 것을 가르치십니다.
propositum est enim nobis, quod non aliqua contraria natura. sed sua sponte homo aut iustitiae seruiat aut peccatis se obnoxium faciat.
왜냐하면 우리에게 제시된 생각은 어떤 반대되는 본성에 의해서가 아니라 인간이 스스로의 의지로 정의에 봉사하거나 자신을 죄에 종속 시킨다는 것이기 때문입니다.
cum nulla contraria gente, si sola uersatur anima in corpore constituta. cui deus, ut dicis, liberum arbitrium dedit. sine peccato esset nec peccatis se obnoxium faceret.
(그러나 그렇다면) 아무런 반대되는 종족이 존재하지 않고, 육체 안에 배치된 영혼만이 단독으로 활동한다면(이 영혼에 그대가 말하듯 하느님께서 자유의지를 주셨습니다만), 영혼은 죄 없이 살아갈 것이며 자신을 죄에 종속시키지도 않을 것입니다."