§21#1AUG. dixit: Ego dico peccatum non esse, si non propria uoluntate peccatur;
아우구.가 말했다: "나는 자기 자신의 의지로 죄를 짓는 것이 아니라면 죄가 아니라고 말합니다.
hinc esse et praemium. quia propria uoluntate recta facimus.
이로부터 상도 존재하는 것이니, 왜냐하면 우리는 자기 자신의 의지로 올바른 일들을 행하기 때문입니다.
aut si poenam meretur, qui peccat inuitus. debet et praemium mereri, qui bene facit inuitus.
혹은 만일 원치 않는데도 죄를 짓는 자가 벌에 처해져야 마땅하다면, 원치 않는데도 선을 행하는 자 역시 상을 받아 마땅할 것입니다.
quis autem. qui dubitet non deferri praemium nisi ei.
그러나 선한 의지로 무언가를 행한 이가 아니라면 상이 주어지지 않는다는 점을 의심할 사람이 누가 있겠습니까?
qui aliquid bona uoluntate fecerit? ex quo intellegimus et poenam inferri ei. qui uoluntate mala aliquid fecerit.
이로부터 우리는 악한 의지로 무언가를 행한 이에게 벌이 내려진다는 것도 이해하게 됩니다.
sed quoniam me ad priores naturas et substantias reuocas. fides mea est omnipotentem deum, quod maxime animaduertendum est et animo figendum, omnipotentem deum iustum et bonum fecisse bona.
그러나 그대가 나를 이전의 본성들과 실체들의 문제로 되돌려 놓기에, 나의 신앙은――이 점은 무엇보다 주의하여 마음에 새겨야 할 일입니다만――전능하신 하느님, 곧 의롭고 선하신 전능하신 하느님께서 선한 것들을 만드셨다는 것입니다.
sed ea. quae ab illo facta sunt, non possunt esse talia, qualis est ipse.
그러나 그분에 의해 만들어진 것들은 그것들을 만드신 하느님 자신과 같을 수는 없습니다.
qui fecit. iniustum est enim et stultum credere. ut opera paria sint artifici et condita conditori.
왜냐하면 작품이 장인과 동등하고, 피조물이 창조주와 동등하다고 믿는 것은 불의하고 어리석은 일이기 때문입니다.
quapropter si pia fides est, ut omnia bona deus fecerit, quibus tamen ipse est multo excellentior longeque praestantior, origo et caput mali est in. peccato, sicut apostolus dixit: radix omnium malorum est cupiditas;
그러므로 만일 하느님께서 모든 선한 것들을 만드셨고, 그럼에도 하느님 자신은 그것들보다 훨씬 더 탁월하시고 아득히 초월해 계신다는 것이 경건한 신앙이라면, 악의 기원과 우두머리는 죄 안에 있는 것이니, 사도가 말한 바와 같습니다. '모든 악의 뿌리는 탐욕이다.
quam quidam sequentes naufragauerunt a fide et inseruerunt se doloribus multis. si enim radicem omnium malorum quaeris, habes apostolum dicentem radicem omnium malorum esse cupiditatem.
어떤 이들은 이를 좇다가 신앙에서 파선하였고 많은 고통으로 스스로를 찔렀다.' 만일 그대가 모든 악의 뿌리를 찾는다면, 모든 악의 뿌리는 탐욕이라고 말하는 사도를 얻는 셈입니다.
radicem radicis quaerere non possum;
나는 뿌리의 뿌리를 찾을 수는 없습니다.
aut si est aliud malum, cuius radix non est cupiditas, non erit omnium malorum radix cupiditas.
혹은 만일 탐욕이 그 뿌리가 아닌 다른 악이 존재한다면, 탐욕이 모든 악의 뿌리는 아닐 것입니다.
si autem uerum est omnium malorum radicem esse cupiditatem, frustra aliud aliquod mali genus quaerimus.
그러나 모든 악의 뿌리가 탐욕이라는 것이 참되다면, 우리가 다른 어떤 종류의 악을 찾는 것은 헛된 일입니다.
tua uero natura contraria, quam inducis — quoniam iam respondi obiectis tuis, quaeso, ut et tu mihi dicere digneris — si illa natura contraria est totum malum neque peccatum potest esse nisi ex illa, poenam ipsa sola debet mereri, non anima, a qua non est peccatum.
그런데 그대가 제시하는 저 반대되는 본성에 관해서는――내가 이미 그대의 반론들에 답했으니, 그대 역시 나에게 대답해 주시기를 청합니다만――만일 저 반대되는 본성이 악 자체이고 그것이 아니고서는 죄가 존재할 수 없다면, 벌은 오직 그것만이 받아야 마땅하며, 그것으로부터 죄가 나오지 않은 영혼이 벌을 받아서는 안 될 것입니다.
at si dicis ipsam solam mereri poenam et animam non mereri, quaero, cui data sit paenitentia, quae sit iussa paenitere.
하지만 만일 그대가 그것만이 벌을 받아 마땅하고 영혼은 마땅하지 않다고 말한다면, 묻건대 회개는 누구에게 주어졌으며, 회개하라고 명령을 받은 것은 누구입니까?
si anima iussa est paenitere, ab illa peccatum et ipsa uoluntate peccauit.
만일 영혼이 회개하라는 명령을 받았다면 죄는 영혼으로부터 나온 것이며 영혼 자체가 의지로 죄를 지은 것입니다.
nam si cogitur anima facere malum neque illa est, quod malum fecit, nonne stultum est et plenum dementiae, ut gens tenebrarum peccauerit et me paeniteat de peccatis? nonne plenum dementiae est, ut gens tenebrarum peccauerit et mihi detur indulgentia peccatorum? qui possum dicere secundum fidem uestram: quid feci? quid commisi? apud te fui, integer fui, nulla labe contaminatus fui;
왜냐하면 영혼이 악을 행하도록 강요받았고 악을 행한 것이 영혼 자체가 아니라면, 어둠의 백성이 죄를 지었는데 내가 그 죄들에 대해 회개한다는 것은 어리석고 완전히 미친 짓이 아니겠습니까? 어둠의 백성이 죄를 지었는데 나에게 죄의 용서가 주어진다는 것은 완전히 미친 짓이 아니겠습니까? 내가 그대들의 신앙에 따라 어떻게 이렇게 말할 수 있겠습니까? '내가 무엇을 했습니까? 내가 무슨 죄를 범했습니까? 나는 당신 곁에 있었고, 온전했으며, 아무런 더러움에도 물들지 않았습니다.
tu me huc misisti, tu necessitatem passus es, tu cauisti regnis tuis, cum magna eis labes et uastitas inmineret.
당신이 나를 이곳으로 보내셨고, 당신이 궁경을 겪으셨으며, 당신의 왕국들에 큰 오점과 황폐함이 닥쳤을 때 당신은 당신의 왕국들을 위해 방책을 세우셨던 것입니다.
cum ergo noueris necessitatem, qua hic obpressus sum, qua respirare non potui, cui resistere non potui: quid me accusas quasi peccantem? aut quid promittis indulgentiam peccatorum? ad hoc sine ambagibus responde.
그러므로 내가 여기서 억압받고 숨을 쉴 수 없었으며, 저항할 수 없었던 그 궁경을 당신께서 알고 계시거늘, 왜 나를 마치 죄를 짓는 것처럼 기소하십니까? 혹은 왜 나에게 죄의 용서를 약속하십니까?' 이에 대해 모호함 없이 대답해 주십시오.
si placet, sicut tibi ego sine ambagibus respondi.
내가 그대에게 모호함 없이 대답한 것처럼, 원하신다면 말입니다."