§99.1Epistulam, quam scripsi Marullo, cum filium parvulum amisisset et diceretur molliter ferre, misi tibi, in qua non sum solitum morem secutus nec putavi leniter illum debere tractari, cum obiurgatione esset quam solacio dignior.
마룰루스가 어린 아들을 잃고 심약하게 행동한다는 소식을 들었을 때 그에게 썼던 편지를 그대에게 보낸다. 그 편지에서 나는 평소의 관례를 따르지 않았으며, 그가 위로보다는 꾸짖음을 받아 마땅했기에 부드럽게 다루어져서는 안 된다고 생각했다.
Adflicto enim et magnum vulnus male fcrenti paulisper cedendum est; exsatiet se aut certe primum impetum effundat;
상처받고 큰 타격을 제대로 견디지 못하는 자에게는 잠시 양보하여, 스스로 만족하게 하거나 적어도 첫 충동을 쏟아내게 해야 한다.
hi, qui sibi lugere sumpserunt, protinus castigentur et discant quasdam etiam lacrimarum ineptias esse.
그러나 스스로 슬퍼하기로 작정한 이들은 즉시 징계받아야 하며, 눈물에도 어떤 어리석음이 존재한다는 것을 배워야 한다.
§99.2"Solacia expectas? Convicia accipe.
“위로를 기대하는가? 꾸짖음을 받으라.
Molliter tu fers mortem filii;
그대는 아들의 죽음을 나약하게 견디고 있다.
quid faceres, si amicum perdidisses? Decessit filius incertae spei, parvulus; pusillum temporis periit.
만일 친구를 잃었다면 어떻게 하겠는가? 장래가 불확실한 어린 아들이 세상을 떠났으니, 잃어버린 시간은 아주 적을 뿐이다.
§99.3Causas doloris conquirimus et de fortuna etiam inique queri volumus, quasi non sit iustas querendi causas praebitura.
우리는 슬픔의 원인을 찾아 헤매며 운명에 대해서도 불공정하게 불평하려 한다, 마치 운명이 불평할 정당한 원인을 제공하지 않을 것처럼 말이다.
At mehercules satis mihi iam videbaris animi habere etiam adversus solida mala, nedum ad istas umbras malorum, quibus ingemescunt homines moris causa.
그러나 맹세코, 나는 그대가 관습 때문에 사람들이 신음하는 저 슬픔의 그림자들은 말할 것도 없고, 실제적인 재앙에 맞서서도 이미 충분한 용기를 지니고 있다고 생각했다.
Quod damnorum omnium maximum est, si amicum perdidisses, danda opera erat, ut magis gauderes, quod habueras, quam maereres, quod amiseras.
모든 상실 중 가장 큰 상실인 친구를 잃었을 경우에도, 잃은 것을 슬퍼하기보다 가졌던 것을 더 기뻐하도록 힘써야 했다.
§99.4"Sed plerique non computant, quanta perceperint, quantum gavisi sint.
그러나 대부분의 사람들은 자신이 얼마나 많은 것을 받았는지, 얼마나 기뻐했는지를 계산하지 않는다.
Hoc habet inter reliqua mali dolor iste: non supervacuus tantum, sed ingratus est.
그대의 그 슬픔은 다른 악한 것들 중에서도 이 성질을 지니고 있다. 즉, 무익할 뿐만 아니라 배은망덕하다는 점이다.
Ergo quod habuisti talem amicum, periit opera? Tot annis, tanta coniunctione vitae, tam familiari studiorum societate nil actum est? Cum amico effers amicitiam? Et quid doles amisisse, si habuisse non prodest? Mihi crede, magna pars ex iis, quos amavimus,licet ipsos casus abstulerit, apud nos manet.
그렇다면 그대가 그런 친구를 가졌다는 사실은 헛수고로 돌아간 것인가? 그토록 많은 세월, 그토록 긴밀한 삶의 결합, 학문의 그토록 친밀한 동반자 관계 속에서 아무것도 이루어지지 않았단 말인가? 친구와 함께 우정까지 묻어버릴 셈인가? 그리고 가졌던 것이 이롭지 않다면, 왜 잃은 것을 슬퍼하는가? 나를 믿으라, 우리가 사랑했던 이들의 큰 부분은 우연이 그들 자신을 빼앗아갔을지라도 우리 곁에 남아 있다.
Nostrum est, quod praeteriit, tempus nec quicquam est loco tutiore quam quod fuit.
지나간 시간은 우리의 것이며, 이미 존재했던 것보다 더 안전한 곳에 있는 것은 아무것도 없다.
§99.5Ingrati adversus percepta spe futuri sumus, quasi non quod futurum est, si modo successerit nobis, cito in praeterita transiturum sit.
우리는 미래에 대한 희망 때문에 이미 받은 것들에 대해 배은망덕하다, 마치 다가올 미래가 우리에게 순조롭게 주어지더라도 곧 과거로 넘어가 버리지 않을 것처럼 말이다.
Anguste fructus rerum determinat, qui tantum praesentibus laetus est;
현재 있는 것에만 기뻐하는 자는 사물의 결실을 좁게 한정하는 것이다.
et futura et praeterita delectant, haec exspectatione, illa memoria, sed alterum pendet et non fieri potest, alterum non potest non fuisse.
미래와 과거는 둘 다 우리를 즐겁게 하는데, 전자는 기대에 의해서이고 후자는 기억에 의해서이다. 그러나 한쪽은 매달려 있어서 일어나지 않을 수도 있지만, 다른 쪽은 존재하지 않았을 수가 없다.
"Quis ergo furor est certissimo excidere? Adquiescamus iis, quae iam hausimus, si modo non perforate animo hauriebamus et transmittente quicquid acceperat.
그렇다면 가장 확실한 것을 잃어버리는 것은 무슨 광기인가? 우리가 받은 것을 무엇이든 흘려보내는 구멍 뚫린 정신으로 들이켜고 있었던 것이 아니라면, 이미 들이킨 것들에 안주하자.
§99.6Innumerabilia sunt exempla eorum, qui liberos iuvenes sine lacrimis extulerint, qui in senatum aut in aliquod publicum officium a rogo redierint et statim aliud egerint.
젊은 자식들을 눈물 없이 떠나보낸 이들, 화장 장작더미에서 원로원이나 공직으로 돌아와 즉시 다른 일을 시작한 이들의 사례는 셀 수 없이 많다.
Nec inmerito;
당연히 그러하다.
nam primum supervacuum est dolere, si nihil dolendo proficias.
첫째로, 슬퍼함으로써 아무것도 얻지 못한다면 슬퍼하는 것은 무익하기 때문이다.
Deinde iniquum est queri de eo, quod uni accidit, omnibus restat.
둘째로, 한 사람에게 일어났으나 모두에게 남겨진 일에 대해 불평하는 것은 불공평하기 때문이다.
Deinde desiderii stulta conquestio est, ubi minimum interest inter amissum et desiderantem.
셋째로, 잃어버린 자와 그리워하는 자 사이의 간극이 극히 작을 때, 그리움에 대한 불평은 어리석기 때문이다.
Eo itaque aequiore animo esse debemus, quod quos amisimus, sequimur.
따라서 우리는 우리가 잃어버린 이들을 뒤따라간다는 사실 때문에 더 평온한 마음을 가져야 한다.
§99.7"Respice celeritatem rapidissimi temporis, cogita brevitatem huius spatii, per quod citatissimi currimus, observa hunc comitatum generis humani eodem tendentis minimis intervallis distinctum, etiam ubi maxima videntur;
가장 빠른 시간의 신속함을 돌아보고, 우리가 아주 빠르게 달려가는 이 공간의 짧음을 생각하며, 같은 곳을 향해 아주 작은 간격으로 나뉘어 나아가는 인류의 이 대열을 관찰하라, 그것이 가장 크게 보일 때조차 말이다.
quem putas perisse, praemissus est.
그대가 사라졌다고 생각하는 사람은 먼저 보내진 것이다.
Quid autem dementius quam, cum idem tibi iter emetiendum sit, flere eum, qui antecessit? Fiet aliquis factum, quod non ignoravit futurum? Aut si mortem in homine non cogitavit, sibi inposuit.
그대 자신도 같은 여정을 마쳐야 하는데, 앞서간 사람을 위해 우는 것보다 더 어리석은 일이 어디 있겠는가? 사람은 장차 일어날 줄 알았던 일에 대해 울겠는가? 혹은 인간에게 죽음이 닥친다는 것을 생각하지 않았다면, 그는 자신을 속인 것이다.
§99.8Fiet aliquis factum, quod aiebat non posse non fieri? Quisquis aliquem queritur mortuum esse, queritur hominem fuisse.
사람은 일어나지 않을 수 없다고 스스로 말하던 일에 대해 울겠는가? 누군가 죽었다고 불평하는 자는 그가 인간이었다는 사실에 대해 불평하는 것이다.
Omnis eadem condicio devinxit: cui nasci contigit, mori restat.
동일한 조건이 모두를 얽매고 있다. 태어날 운명이었던 자에게는 죽는 일이 남아 있을 뿐이다.”