§98.9Egregie itaque videtur mihi Metrodorus dixisse in ea epistula, qua sororem amisso optimae indolis filio adloquitur: "mortale est omne mortalium bonum. "De his loquitur bonis, ad quae concurritur.
그러므로 메트로도루스가 최상의 자질을 가진 아들을 잃은 자매에게 보낸 그 편지에서 다음과 같이 말한 것은 참으로 훌륭하다고 내게 생각된다. "죽을 자들의 모든 선은 죽기 마련이다." 그는 사람들이 몰려드는 저 선(善)들에 대해 말하고 있다.
Nam illud verum bonum non moritur, certum est sempiternumque, sapientia et virtus;
왜냐하면 저 진정한 선, 즉 지혜와 덕은 죽지 않으며 확실하고 영원하기 때문이다.
hoc unum contingit inmortale mortalibus.
이것만이 죽을 운명의 인간에게 주어지는 ¦p.v3.p.124 유일한 불사의 것이다.
§98.10Ceterum tam inprobi sunt tamque obliti, quo eant, quo illos singuli dies turbent, ut mirentur aliquid ipsos amittere amissuri uno die omnia.
그러나 사람들은 너무나 사악하고 자신들이 어디로 가는지, 하루하루가 자신들을 어디로 몰고 가는지 너무나 망각하고 있어서, 단 하루 만에 모든 것을 잃어버릴 운명이면서도 자신들이 무언가를 잃는다는 것에 경악한다.
Quicquid est, dominus inscriberis, apud te est, tuum non est;
그것이 무엇이든 그대는 주인으로 기록되어 있고 그것은 그대 곁에 있지만, 그대의 것은 아니다.
nihil firmum infirmo, nihil fragili aeternum et invictum est.
약한 자에게 확실한 것은 아무것도 없으며, 깨지기 쉬운 자에게 영원하고 천하무적인 것은 아무것도 없다.
Tam necesse est perire quam perdere, et hoc ipsum, si intellegimus, solacium est.
잃는 것만큼이나 사라지는 것도 필연적이며, 우리가 이를 깨닫는다면 이 사실 자체가 위안이 된다.
Aequo animo perde, pereundum est.
평온한 마음으로 잃으라, 사라지는 것은 필연이다.
§98.11Quid ergo adversus has amissiones auxili invenimus? Hoc, ut memoria teneamus amissa nec cum ipsis fructum excidere patiamur, quem ex illis percepimus.
그렇다면 우리는 이러한 상실에 맞서 어떤 도움을 발견하는가? 이것이다. 즉, 잃어버린 것들을 기억 속에 간직하고, 그것들로부터 얻은 결실을 그것들과 함께 흘려보내지 않는 것이다.
Habere eripitur, habuisse numquam.
소유하는 것은 빼앗기지만, 소유했었다는 사실은 결코 빼앗기지 않는다.
Peringratus est, qui cum amisit, pro accepto nihil debet.
상실했을 때 받은 것에 대해 아무런 감사의 빚도 느끼지 않는 자는 지극히 배은망덕하다.
Rem nobis eripit casus, usum fructumque apud nos relinquit, quem nos iniquitate desiderii perdidimus.
우연은 우리에게서 실물을 빼앗아가지만, 그 사용과 결실은 우리 곁에 남겨두는데, 우리는 그것을 갈망의 부당함으로 인해 잃어버리고 마는 것이다.
§98.12Dic tibi: "Ex istis, quae terribilia videntur, nihil est invictum.
그대 자신에게 말하라. "무섭게 보이는 저것들 중 극복할 수 없는 것은 아무것도 없다.
Singula vicere iam multi: ignem Mucius, crucem Regulus, venenum Socrates, exilium Rutilius, mortem ferro adactam Cato;
이미 많은 이들이 개별적인 것들을 극복했다. 무키우스는 불을, 레굴루스는 십자가를, 소크라테스는 독을, 루틸리우스는 유배를, 카토는 칼날로 맞이한 죽음을.
et nosvincamus aliquid. " §98.13Rursus ista, quae ut speciosa et felicia trahunt vulgum, a multis et saepe contempta sunt.
우리 역시 무언가를 극복하자." 반대로, 화려하고 행복한 것으로서 군중을 매료시키는 저것들은 많은 이들에 의해 자주 경멸당해 왔다.
Fabricius divitias imperator reiecit, censor notavit.
파브리키우스는 장군으로서 부를 거부했고, 감사관으로서 이를 규탄했다.
Tubero paupertatem et se dignam et Capitolio iudicavit, cum fictilibus in publica cena usus ostendit debere iis hominem esse contentum, quibus di etiamnunc uterentur.
투베로는 ¦p.v3.p.126 가난이 자신에게도, 카피톨리움에도 합당하다고 판단했으며, 공적 연회에서 흙그릇을 사용함으로써 인간은 신들이 지금도 사용하시는 것에 만족해야 함을 보여주었다.
Honores reppulit pater Sextius, qui ita natus, ut rem publicam deberet capessere, latum clavum divo Iulio dante non recepit.
아버지 섹스티우스는 관직을 거부했다. 그는 국가 정무를 맡아야 할 신분으로 태어났으나, 신격화된 율리우스가 제안한 넓은 자줏빛 띠를 받지 않았다.
Intellegebat enim quod dari posset, et eripi posse.
주어질 수 있는 것은 빼앗길 수도 있는 것임을 이해했기 때문이다.
Nos quoque aliquid et ipsi faciamus animose;
우리 역시 스스로 용기 있게 무언가를 행하자.
simus inter exempla.
모범이 되는 이들 사이에 서자.
§98.14Quare defecimus? Quare desperantes? Quicquid fieri potuit, potest, nos modo purgemus animum sequamurque naturam, a qua aberranti cupiendum timendumque est et fortuitis serviendum.
우리는 왜 낙담했는가? 왜 절망하는가? 일어날 수 있었던 일은 무엇이든 일어날 수 있다. 우리가 정신을 정화하고 자연을 따르기만 한다면 말이다. 자연에서 벗어난 사람에게는 갈망하고 두려워하는 것이 필연적이며, 우연한 것들에 굴종하는 것이 필연적이다.
Licet reverti in viam, licet in integrum restitui;
길로 돌아오는 것도 허용되며, 온전한 상태로 복구되는 것도 허용된다.
restituamur, ut possimus dolores, quocumque modo corpus invaserint, perferre et fortunae dicere: "cum viro tibi negotium est;
복구되자, 그리하여 고통이 어떤 방식으로 육체에 침투하더라도 이를 견뎌내고 운명에게 이렇게 말할 수 있도록. "그대가 상대하는 것은 진정한 대장부다.
quaere, quem vincas. " §98.15His sermonibus et his similibus lenitur illa vis ulceris, quam opto mehercules mitigari et aut sanari aut stare et cum ipso senescere.
그대가 이길 수 있는 다른 사람을 찾아보아라." 이러한 대화들과 이와 유사한 이야기들로 저 종양의 맹렬함이 완화되는데, 참으로 나는 그것이 누그러져서 완치되거나, 혹은 상태가 고정되어 그와 함께 늙어가기를 바란다.
Sed securus de illo sum;
그러나 나는 그에 대해서는 안심하고 있다.
de nostro damno agitur, quibus senex egregius eripitur.
문제는 우리의 손실이며, 우리에게서 훌륭한 노인이 빼앗기고 있는 것이다.
Nam ipse vitae plenus est, cui adici nihil desiderat sua causa, sed eorum, quibus utilis est.
그 자신은 생으로 충만하여, 자기 자신을 위해서는 아무것도 더해지기를 바라지 않고 오직 자신이 유용한 사람들을 위해서만 이를 바라기 때문이다.
§98.16Liberaliter facit, quod vivit.
그가 살아있다는 것 자체가 너그러운 베풂이다.
Alius iam hos cruciatus finisset;
다른 이였다면 이미 이 고통을 ¦p.v3.p.128 끝냈을 것이다.
hic tam turpe putat mortem fugere quam ad mortem confugere.
그러나 그는 죽음에서 달아나는 것만큼이나 죽음으로 달아나는 것도 수치스럽게 여긴다.
"Quid ergo? Non, si suadebit res, exibit? "Quidni exeat, si nemo iam uti eo poterit? Si nihil aliud quam dolori operam dabit?
"그렇다면 상황이 권한다면 그는 떠나지 않겠습니까?" 왜 떠나지 않겠는가, 만일 아무도 더 이상 그를 활용할 수 없고, 그가 고통에 대처하는 것 외에는 아무것도 할 수 없게 된다면 말이다.
§98.17Hoc est, mi Lucili, philosophiam in opere discere et ad verum exerceri: videre, quid homo prudens animi habeat contra mortem, contra dolorem, cum illa accedat, hic premat.
나의 루킬리우스여, 이것이 바로 실천 속에서 철학을 배우고 진리를 향해 단련하는 것이다. 현명한 사람이 죽음에 맞서, 고통에 맞서 어떤 마음가짐을 지니는지 보는 것이다. 죽음이 다가오고 고통이 그를 압박할 때에 말이다.
Quid faciendum sit, a faciente discendum est.
무엇을 해야 할지는 그것을 행하는 자로부터 배워야 한다.
Adhuc argumentis actum est, an posset aliqui dolori resistere, an mors magnos quoque animos admota summittere.
지금까지는 누군가가 고통에 저항할 수 있는지, 죽음이 닥쳤을 때 위대한 정신 또한 굴복시킬 수 있는지에 대해 논증을 통해 다루어졌다.
§98.18Quid opus est verbis? In rem praesentem eamus: nec mors illum contra dolorem facit fortiorem nec dolor contra mortem.
말이 무슨 소용이겠는가? 실제의 경우로 나아가자. 죽음이 그를 고통에 맞서 더 강하게 만드는 것도 아니고, 고통이 그를 죽음에 맞서 더 강하게 만드는 것도 아니다.
Contra utrumque sibi fidit nec spe mortis patienter dolet nec taedio doloris libentur moritur;
두 가지 모두에 맞서 그는 자신을 믿으며, 죽음에 대한 희망으로 고통을 끈기 있게 견디는 것도 아니고, 고통의 지긋지긋함 때문에 기꺼이 죽는 것도 아니다.
hunc fert, illam expectat.
그는 전자를 견디고 후자를 기다린다.
VALE.
안녕히 계시라.