§95.1Petis a me, ut id, quod in diem suum dixeram debere differri, repraesentem et scribam tibi, an haec pars philosophiae, quam Graeci paraeneticen vocant, nos praeceptivam dicimus, satis sit ad consummandam sapientiam.
당신은 내가 제때까지 미뤄두어야 한다고 말했던 것을 지금 당장 실행하여 당신에게 써 보내기를 나에게 요구하고 있습니다. 즉, 그리스인들이 '파라이네티케(권고적 부문)'라 부르고 우리가 '계율적(부문)'이라 부르는 철학의 이 부분이 지혜를 완성하는 데 충분한가 하는 점입니다.
Scio te in bonam partem accepturum si negavero.
만약 내가 그렇지 않다고 부정하더라도 당신이 기꺼이 받아들일 것임을 나는 압니다.
Eo magis promitto et verbum publicum perire non patior: "postea noli rogare, quod inpetrare nolueris. " §95.2Interdum enim enixe petimus id, quod recusaremus, si quis offerret.
그러기에 나는 더욱 기꺼이 약속하며, 다음과 같은 세간의 격언이 사라지지 않게 하려 합니다. "나중에 네가 얻기를 원치 않을 것을 요구하지 마라." 때로 우리는 누군가 제공한다면 거절할 만한 것을 간절히 구하곤 합니다.
Haec sive levitas est sive vernilitas, punienda est annuendi facilitate.
이것이 경박함이든 아첨이든 간에, 동의해 주는 수월함에 의해 처벌받아야 마땅합니다.
Multa videri volumus velle, sed nolumus.
우리는 많은 것을 원하고 있는 것처럼 보이고 싶어 하지만, 실제로는 원하지 않습니다.
Recitator historiam ingentem attulit minutissime scriptam, artissime plicatam, et magna parte perlecta "desinam," inquit, "si vultis. "Adclamatur "recita, recita "ab iis, qui illum ommutescere illic cupiunt.
어떤 낭독자가 아주 빽빽하게 쓰여 있고 아주 팽팽하게 말려 있는 거대한 역사 두루마리를 가져와서 상당한 부분을 다 읽고는 말했습니다. "여러분만 원하신다면 그만두겠습니다." 그가 그 자리에서 입을 다물기를 간절히 바라는 이들이 대답하여 외쳤습니다.
Saepe aliud volumus, aliud optamus et verum ne dis quidem dicimus, sed di aut non exaudiunt aut miserentur.
"읽어라, 읽어라!" 우리는 자주 이것을 원하면서 다른 것을 바라고, 신들에게조차 진실을 말하지 않습니다. 그러나 신들은 귀를 기울이지 않거나 우리를 가엾게 여기십니다.
§95.3Ego me omissa misericordia vindicabo et tibi ingentem epistulam inpingam, quam tu si invitus leges, dicito: "ego mihi hoc contraxi "teque inter illos numera, quos uxor magno ducta ambitu torquet, inter illos, quos divitiae per summum adquisitae sudorem male habent, inter illos, quos honores nulla non arte. atque opera petiti discruciant, et ceteros malorum suorum compotes. .
나는 가엾게 여김을 버리고 스스로 복수할 것이며, 당신에게 방대한 편지를 밀어붙일 것입니다. 만약 당신이 내키지 않으면서도 그것을 읽게 된다면 이렇게 말하십시오. "내가 내 발등을 찍었구나." 그리고 거창한 구혼 운동을 통해 아내로 맞이한 이에게 시달리는 자들 중에, 온갖 땀을 흘려 얻은 부에 시달려 괴로워하는 자들 중에, 온갖 기술과 수고를 다해 추구한 관직에 괴로워하는 자들 중에, 그리고 스스로 자초한 악을 손에 넣은 나머지 자들 중에 자신을 포함시키십시오.
Sed ut omisso principio rem ipsam adgrediar, "beata," inquiunt, "vita constat ex actionibus rectis;
하지만 서론은 제쳐두고 본론으로 들어가자면, 그들은 말합니다. "행복한 삶은 올바른 행위들로 구성된다.
ad actiones rectas praecepta perducunt;
올바른 행위들로 계율이 인도한다.
ergo ad beatam vitam praecepta sufficiunt. " §95.4Non semper ad actiones rectas praecepta perducunt, sed cum obsequens ingenium est;
따라서 행복한 삶에는 계율로 충분하다." 계율이 언제나 올바른 행위들로 이끄는 것은 아니며, 오직 순종하는 자질이 있을 때만 그러합니다.
aliquando frustra admoventur, si animum opiniones obsident pravae.
만약 마음을 그릇된 의견들이 장악하고 있다면, 때로는 계율이 헛되이 적용됩니다.
§95.5Deinde etiam si recte faciunt, nesciunt facere se recte.
더구나 설령 그들이 올바르게 행하고 있다 하더라도, 자신들이 올바르게 행하고 있음을 그들은 알지 못합니다.
Non potest enim quisquam nisi ab initio formatus et tota ratione compositus omnes exequi numeros, ut sciat, quando oporteat et in quantum et cum quo et quemadmodum et quare.
처음부터 형성되고 온전한 이성에 의해 정돈된 사람이 아니라면, 언제, 어느 정도로, 누구와 함께, 어떻게, 그리고 왜 (해야 하는지) 알기 위해 모든 가락을 완수할 수는 없기 때문입니다.
Non potest toto animo honesta conari, ne constanter quidem aut libenter, sed respiciet, sed haesitabit.
온 정성을 다해 고결한 일을 시도할 수 없으며, 일관되게 혹은 기꺼이 할 수조차 없고, 뒤를 돌아보며 망설이게 될 것입니다.
§95.6"Si honesta," inquit, "actio ex praeceptis venit, ad beatam vitam praecepta abunde sunt;
"만약 고결한 행위가," 그가 말합니다, "계율에서 나오는 것이라면, 행복한 삶을 위해 계율은 차고 넘칩니다.
atqui est illud, ergo et hoc. "His respondebimus actiones honestas et praeceptis fieri, non tantum praeceptis.
그런데 전자는 사실이므로 후자도 그러합니다." 이에 대해 우리는 고결한 행위들이 계율에 의해서도 행해지지만, 오직 계율에 의해서만 행해지는 것은 아니라고 답할 것입니다.
§95.7"Si aliae," inquit, "artes contentae sunt praeceptis, contenta erit et sapientia, nam et haec ars vitae est.
"만약 다른 기술들이," 그가 말합니다, "계율에 만족한다면 지혜 역시 만족할 것입니다. 왜냐하면 이것 역시 삶의 기술이기 때문입니다.
Atqui gubernatorem facit ille, qui praecipit: sic move gubernaculum, sic vela summitte, sic secundo vento utere, sic adverso resiste, sic dubium communemque tibi vindica. Alios quoque artifices praecepta conformant;
실제로 지시하는 자가 타수를 만들어냅니다. '키를 이렇게 움직여라, 돛을 이렇게 내려라, 순풍을 이렇게 이용하라, 역풍에 이렇게 맞서라, 불확실하고 공통된 상황을 너의 것으로 삼아라.' 다른 장인들 역시 계율이 형성합니다.
ergo in hoc idem poterunt artifice vivendi. " §95.8Omnes istae artes circa instrumenta vitae occupatae sunt, non circa totam vitam.
따라서 삶의 장인에 있어서도 계율은 똑같이 작동할 수 있을 것입니다." 저 모든 기술들은 삶의 도구들에 관한 것에 종사할 뿐, 삶 전체에 관한 것에 종사하지 않습니다.
Itaque multa illas inhibent extrinsecus et inpediunt, spes, cupiditas, timor.
그리하여 많은 외부의 것들, 즉 희망, 욕망, 두려움이 그것들을 억제하고 방해합니다.
At haec, quae artem vitae professa est, nulla re, quo minus se exerceat, vetari potest;
그러나 삶의 기술을 자처하는 이 지혜는 어떤 것에 의해서도 스스로를 단련하는 것을 가로막힐 수 없습니다.
discutit enim inpedimenta et traicit obstantia.
지혜는 장애를 떨쳐버리고 가로막는 것들을 돌파하기 때문입니다.
Vis scire, quam dissimilis sit aliarum artium condicio et huius? In illis excusatius est voluntate peccare quam casu, in hac maxima culpa est sponte delinquere.
다른 기술들의 처지와 이 기술의 처지가 얼마나 다른지 알고 싶습니까? 다른 기술들에서는 우연히 잘못을 저지르는 것보다 고의로 잘못을 저지르는 편이 더 용서받기 쉽지만, 이 기술에서는 자발적으로 잘못을 저지르는 것이 가장 큰 잘못입니다.
§95.9Quod dico, tale est.
내가 말하고자 하는 바는 이러합니다.
Grammaticus non erubescet soloecismo, si sciens fecit, erubescet, si nesciens;
문법가는 고의로 저질렀다면 파격(솔로이키스무스)을 부끄러워하지 않겠지만, 모르고 저질렀다면 부끄러워할 것입니다.
medicus si deficere aegrum non intellegit, quantum ad artem, magis peccat quam si se intellegere dissimulat.
의사는 만약 환자가 쇠약해지고 있음을 알지 못한다면, 기술의 측면에서 볼 때, 자신이 알고 있으면서도 모르는 체하는 경우보다 더 큰 죄를 짓는 것입니다.
At in hac arte vivendi turpior volentium culpa est.
그러나 이 삶의 기술에서는 자발적인 이들의 과오가 더 수치스럽습니다.
Adice nunc, quod artes quoque pleraeque, immo ex omnibus liberalissimae habent decreta sua, non tantum praecepta, sicut medicina.
이제 덧붙이자면, 대부분의 기술, 아니 모든 자유학예 중에서도 가장 자유로운 기술조차도 의학처럼 단순한 계율뿐만 아니라 자신만의 교의를 가지고 있습니다.
Itaque alia est Hippocratis secta, alia Asclepiadis, alia Themisonis.
그리하여 히포크라테스 학파가 다르고, 아스클레피아데스 학파가 다르고, 테미손 학파가 다릅니다.