§95.10Praeterea nulla ars contemplativa sine decretis suis est, quae Graeci vocant dogmata, nobis vel decreta licet appellare vel scita vel placita, quae et in geometria et in astronomia invenies.
나아가, 어떤 관조적인 기술도 자체의 교의 없이는 존재하지 않습니다. 그리스인들은 이를 '도그마타(dogmata)'라 부르고, 우리는 '교의(decreta)', '결정(scita)', 혹은 '의견(placita)'이라 부를 수 있으며, 이는 기하학과 천문학에서도 발견됩니다.
Philosophia autem et contemplativa est et activa;
그러나 철학은 관조적이면서도 실천적입니다.
spectat simul agitque.
철학은 동시에 바라보고 행동합니다.
Erras enim, si tibi illam putas tantum terrestres operas promittere;
만약 당신이 철학이 당신에게 오직 지상의 노고만을 약속한다고 생각한다면 그것은 오해입니다.
altius spirat.
철학은 더 높은 곳을 지향합니다.
Totum, inquit, mundum scrutor nec me intra contubernium mortale contineo suadere vobis ac dissuadere contenta.
철학은 말합니다. "나는 온 세상을 탐색하며, 너희에게 권고하고 만류하는 것에만 만족하여 죽을 운명의 인간들의 교제 속에 나 자신을 가두어 두지 않는다.
Magna me vocant supraque vos posita:
위대한 것들, 너희 위에 놓인 것들이 나를 부른다.
§95.11"
Nam tibi de summa caeli ratione deumque
Disserere incipiam et rerum primordia pandam;
'왜냐하면 나는 너를 위해 하늘과 신들의 지고한 이치에 대해 논하기 시작할 것이며, 사물의 시원을 밝힐 것이기 때문이다.
Unde omnis natura creet res, auctet alatque,
Quoque eadem rursus natura perempta resolvat,
"
ut ait Lucretius.
자연이 어디에서 모든 사물을 창조하고 키우고 기르며, 또한 자연이 어떻게 소멸한 동일한 사물을 다시 환원시키는지를' 라고 루크레티우스가 말했듯이 말입니다.
Sequitur ergo ut, cum contemplativa sit, habeat decreta sua.
따라서 철학이 관조적인 이상, 자체의 교의를 갖는다는 결론이 나옵니다.
§95.12Quid? Quod facienda quoque nemo rite obibit nisi is, cui ratio erit tradita, qua in quaque re omnes officiorum numeros exequi possit, quos non servabit, qui in rem praesentem praecepta acceperit, non in omnem.
더구나 해야 할 일조차도, 각 일에서 의무의 모든 요소를 완수할 수 있게 해주는 이성을 부여받은 사람이 아니라면 아무도 올바르게 완수하지 못할 것입니다. 눈앞의 구체적인 상황을 위한 계율만 받아들이고 모든 상황을 위한 계율을 받아들이지 않은 사람은 이를 지켜내지 못할 것입니다.
Inbecilla sunt per se et, ut ita dicam, sine radice, quae partibus dantur.
부분들에 주어지는 것들은 그 자체로 취약하며, 말하자면 뿌리가 없습니다.
Decreta sunt, quae muniant, quae securitatem nostram tranquillitatemque tueantur, quae totam vitam totamque rerum naturam simul contineant.
우리를 요새화하고, 우리의 안전과 평온을 지켜주며, 삶 전체와 사물의 전체 자연을 동시에 포괄하는 것은 바로 교의입니다.
Hoc interest inter decreta philosophiae et praecepta, quod inter elementa et membra;
철학의 교의와 계율 사이의 차이는 원소와 지체 사이의 차이와 같습니다.
haec ex illis dependent, illa et horum causae sunt et omnium.
후자는 전자에 의존하며, 전자는 후자와 만물의 원인입니다.
§95.13"Antiqua," inquit, "sapientia nihil aliud quam facienda ac vitanda praecepit, et tunc longe meliores erant viri.
그는 말합니다. "고대의 지혜는 해야 할 일과 피해야 할 일을 지시했을 뿐이며, 그때는 사람들이 훨씬 더 훌륭했습니다.
Postquam docti prodierunt, boni desunt.
학자들이 등장한 이후로 선한 이들이 부족해졌습니다.
Simplex enim illa et aperta virtus in obscuram et sollertem scientiam versa est docemurque disputare, non vivere. " §95.14Fuit sine dubio, ut dicitis, vetus illa sapientia cum maxime nascens rudis non minus quam ceterae artes, quarum in processu subtilitas crevit.
저 단순하고 열린 덕이 모호하고 잔꾀 부리는 지식으로 변해버렸고, 우리는 어떻게 살아야 하는지가 아니라 어떻게 논쟁해야 하는지를 배우고 있기 때문입니다." 당신들이 말하는 것처럼, 그 오래된 지혜는 특히 그것이 막 생겨났을 때, 발전 과정에서 정교함이 자라난 다른 기술들에 못지않게 투박했음이 틀림없습니다.
Sed ne opus quidem adhuc erat remediis diligentibus.
그러나 그때는 아직 세심한 치료법조차 필요하지 않았습니다.
Nondum in tantum nequitia surrexerat nec tam late se sparserat.
아직 사악함이 그토록 솟구치지 않았고 그토록 널리 퍼지지도 않았기 때문입니다.
Poterant vi tus simplicibus obstare remedia simplicia;
단순한 악덕에는 단순한 치료법이 대처할 수 있었습니다.
nunc necesse est tanto operosiora esse munimenta, quanto vehementiora sunt, quibus petimur.
하지만 이제는 우리가 공격받는 수단이 격렬한 만큼, 방어벽 역시 그만큼 더 공들여 만들어야 합니다.
§95.15Medicina quondam paucarum fuit scientia herbarum, quibus sisteretur fluens sanguis, vulnera coirent;
의학은 한때 흐르는 피를 멈추고 상처를 아물게 하는 몇 안 되는 약초의 지식에 불과했습니다.
paulatim deinde in hanc pervenit tam multiplicem varietatem.
그러다가 점차 이토록 복잡하고 다양한 형태에 이르렀습니다.
Nec est mirum tunc illam minus negotii habuisse firmis adhuc solidisque corporibus et facili cibo nec per artem voluptatemque corrupto, qui postquam coepit non ad tollendam, sed ad inritandam famem quaeri et inventae sunt mille conditurae, quibus aviditas excitaretur, quae desiderantibus ali menta erant, onera sunt plenis.
당시에는 신체가 아직 튼튼하고 견고했으며, 음식이 단순하고 기술이나 쾌락에 의해 타락하지 않았기에 의학이 덜 번거로웠던 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 음식을 굶주림을 해결하기 위해서가 아니라 자극하기 위해 찾기 시작하고, 탐욕을 부추기기 위한 수천 가지 조미료가 발명된 이후로는, 원하는 이들에게 영양분이었던 것이 가득 찬 이들에게는 무거운 짐이 되었습니다.
§95.16Inde pallor et nervorum vino madentium tremor et miserabilior ex cruditatibus quam ex fame macies.
그로부터 안색이 창백해지고, 와인에 찌든 힘줄의 떨림이 생겼으며, 굶주림에서보다 소화불량에서 오는 더 비참한 수척함이 생겨났습니다.
Inde incerti labantium pedes et semper qualis in ipsa ebrietate titubatio.
그로부터 비틀거리는 이들의 불안정한 발걸음과 늘 만취 상태에서와 같은 흔들림이 생겨났습니다.
Inde in totam cutem umor admissus distentusque venter, dum male adsuescit plus capere quam poterat.
그로부터 피부 전체에 수분이 스며들고, 자신이 담을 수 있는 것보다 더 많이 채우는 나쁜 버릇이 드는 동안 배가 팽창했습니다.
Inde suffusio luridae bilis et decolor vultus tabesque in se putrescentium et retorridi digiti articulis obrigescentibus nervorumque sine sensu iacentium torpor aut palpitatio sine intermissione vibrantium.
그로부터 거무스름한 담즙의 유출과 변색된 얼굴, 제 안에서 부패해 가는 자들의 쇠약해짐, 관절이 굳어지며 뒤틀린 손가락, 감각 없이 누워 있는 힘줄의 마비 혹은 끊임없이 파르르 떠는 떨림이 생겨났습니다.
§95.17Quid capitis vertigines dicam? Quid oculorum auriumque tormenta et cerebri exaestuantis verminationes et omnia, per quae exoneramur, internis ulceribus adfecta? Innumerabilia praeterea febrium genera, aliarum impetu saevientium, aliarum tenui peste repentium, aliarum eum horrore et multa membrorum quassatione venientium?
머리의 현기증을 어찌 다 말하겠습니까? 눈과 귀의 고통, 타오르는 뇌의 벌레 먹는 듯한 통증, 우리가 배출하는 통로가 되는 모든 기관이 내부의 궤양에 걸린 고통은 또 어떻습니까? 그 밖에, 어떤 것들은 맹렬한 기세로 날뛰고, 어떤 것들은 미약한 역병으로 살그머니 다가오며, 어떤 것들은 오한과 사지의 심한 뒤틀림을 동반하는 셀 수 없이 많은 종류의 열병은 또 어떻습니까?
§95.18Quid alios referam innumerabiles morbos, supplicia luxuriae?
Immunes erant ab istis malis, qui nondum se deliciis solverant, qui sibi imperabant, sibi ministrabant.
사치의 형벌인 다른 셀 수 없이 많은 질병을 내가 더 언급해야 하겠습니까? 아직 향락에 빠지지 않고, 자신을 통제하며, 자신에게 시중들던 이들은 이러한 재앙으로부터 자유로웠습니다.
Corpora opere ac vero labore durabant aut cursu defatigati aut venatu aut tellure versanda.
그들의 신체는 달리기나 사냥, 혹은 밭갈이로 지치면서도 일과 진정한 노동으로 단단해졌습니다.
excipiebat illos cibus, qui nisi esurientibus placere non posset.
그들을 맞이한 음식은 굶주린 이들이 아니고서는 맛있을 수 없는 음식이었습니다.
Itaque nihil opus erat tam magna medicorum supellectile nec tot ferramentis atque pyxidibus.
따라서 그토록 방대한 의사들의 도구도, 그토록 많은 철제 도구와 약상자도 전혀 필요하지 않았습니다.
Simplex erat ex causa simplici valitudo;
단순한 원인으로부터 온 건강은 단순했습니다.
multos morbos multa fericula fecerunt.
많은 요리가 많은 질병을 만들었습니다.