§94.64Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae.
그나에우스 폼페이우스에게조차 대외 전쟁과 내전을 권한 것은 미덕이나 이성이 아니라, 거짓된 위대함에 대한 미친 듯한 사랑이었다.
Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat.
그는 때로는 히스파니아와 세르토리우스의 군대로, 때로는 해적들을 소탕하고 바다를 평정하기 위해 나아갔다.
§94.65Hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam.
이러한 명분들은 권력을 연장하기 위해 겉치레로 내세워졌다.
Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? Infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur.
무엇이 그를 아프리카로, 무엇이 북방으로, 무엇이 미트리다테스와 아르메니아와 아시아의 모든 구석구석으로 끌고 다녔는가? 그것은 필시 자신이 혼자서는 충분히 위대하다고 여겨지지 않았을 때의, 끝없는 팽창의 욕망이었다.
Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? Gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus.
무엇이 가이우스 카이사르를 그의 개인적 운명과 국가의 운명 모두에 동시에 내던졌는가? 명예와 야망, 그리고 타인 위에 군림하는 것에 어떠한 한계도 두지 않은 것이었다.
§94.66Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret.
국가가 그들 두 사람을 자신의 위에 떠받치고 있었음에도, 그는 자신의 앞에 한 사람을 용납할 수 없었다.
Quid, tu C. Marium semel consulem—unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit—cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat.
그런데, 당신은 가이우스 마리우스가――그는 단 한 번 집정관 직을 받았고 나머지는 강탈했기 때문이다――테우토네스 족과 킴브리 족을 격멸할 때, 유구르타를 쫓아 아프리카의 사막을 다닐 때, 그토록 많은 위험을 무릅쓴 것이 미덕의 충동에 의한 것이라고 생각하는가? 마리우스는 군대를 이끌었지만, 마리우스를 이끈 것은 야망이었다.
§94.67Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt, sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt, quia nullum illis sui regimen est ideoque cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim, qua plerisque nocuerunt, ipsi quoque sentiunt.
이들이 모든 것을 흔들고 있을 때, 그들 자신 역시 휩쓸어 간 것들을 회전시키는 회오리바람의 방식으로 흔들리고 있었다. 회오리바람은 휘말린 것들을 회전시키지만, 그 자신들이 먼저 회전되며 이 때문에 더 큰 기세로 들이받는다. 왜냐하면 그들에게는 스스로를 제어하는 능력이 없고, 따라서 많은 이들에게 해가 되었기 때문이며, 그들이 많은 이들을 해쳤던 그 파멸적인 힘을 그들 자신 또한 느끼고 있기 때문이다.
Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.
타인의 불행을 통해 누군가가 행복해진다고 믿을 이유는 전혀 없다.
§94.68Omnia ista exempla, quae oculis atque auribus nostris ingeruntur, retexenda sunt et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum.
우리의 눈과 귀에 주입되는 이 모든 선례들은 해체되어야 하며, 악한 소문들로 가득 찬 가슴은 비워내야 한다.
Inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo, cui nimis credimus, separet ac sinceris opinionibus reddat.
차지된 자리에 미덕이 도입되어야 하니, 미덕은 거짓과 진리에 반하여 아첨하는 것들을 뿌리 뽑고, 우리가 너무 믿는 민중으로부터 우리를 격리하여 우리를 성실한 의견들로 되돌려 줄 것이다.
Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui, unde publicus error expulerit.
이것이 곧 지혜이기 때문이니, 자연으로 회복되고 대중의 오류가 쫓아낸 곳으로 복귀하는 것이다.
§94.69Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse.
정신 건강의 큰 부분은 광기의 격려자들을 뒤로하고 상호 해로운 그 교제로부터 멀리 떠나는 데 있다.
Hoc ut esse verum scias, aspice, quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi.
이것이 참임을 당신이 알 수 있도록, 각자가 얼마나 민중에게 대하는 바와 자신에게 대하는 바를 다르게 살아가는지 보라.
Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est.
고독 그 자체는 무죄함의 교사가 아니며 시골이 검소함을 가르쳐 주는 것도 아니지만, 증인과 관람객이 사라졌을 때 악덕은 가라앉는다. 악덕의 열매란 보여지고 눈에 띄는 것이기 때문이다.
§94.70Quis eam, quam nulli ostenderet, induit purpuram? Quis posuit secretam in auro dapem? Quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium,-sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit.
누가 아무에게도 보여주지 않을 자주색 옷을 입겠는가? 누가 금그릇 속에 비밀스러운 만찬을 차려 두겠는가? 누가 시골뜨기 나무의 그늘 아래 몸을 던진 채 혼자서 제 사치의 퍼레이드를 펼치겠는가? 아무도 제 자신의 눈에만 우아하려 하지 않으며, 심지어 소수나 가족의 눈만을 위해서도 그러지 않는다. 오히려 구경하는 군중의 규모에 따라 제 악덕의 설비를 펼쳐놓는 것이다.
§94.71Ita est: inritamentum est omnium, in quae insanimus, admirator et conscius.
그렇다. 우리가 미쳐 있는 모든 것들의 자극제는 찬양자와 공모자이다.
Ne concupiscamus efficies, si ne ostendamus effeceris.
만약 당신이 우리가 보여주지 않도록 만든다면, 당신은 우리가 갈망하지 않도록 만들 것이다.
Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista, si absconderis.
야망과 사치와 무절제는 무대를 필요로 한다. 당신이 그것들을 숨긴다면 그것들을 치유할 수 있을 것이다.
§94.72Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem.
그러므로 만약 우리가 도시의 소음 한가운데 배치되어 있다면, 곁에 충고자를 세워 거대한 유산을 찬양하는 자들에 대항하여 적은 것으로도 부유하고 쓸모에 따라 부를 재는 사람을 찬양하게 하라.
Contra illos, qui gratiam ac potentiam attollunt, otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum.
영향력과 권력을 치켜세우는 자들에 대항하여, 그 충고자 자신이 학문에 바쳐진 한가로움과 외부의 것들로부터 제 안으로 돌아온 정신을 우러러보게 하라.
§94.73Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementes et adtonitos longeque aliam de se opinionem habentes quam ab aliis habetur.
민중의 평가에 의해 행복한 자들이 저 질투 가득한 제 꼭대기에서 떨며 두려워하고 있고, 다른 이들이 그들에 대해 품는 것과는 전혀 다른 의견을 자신에 대해 품고 있음을 그가 보여주게 하라.
Nam quae aliis excelsa videntur, ipsis praerupta sunt.
타인에게는 높이 솟은 것으로 보이는 것이 그들 자신에게는 깎아지른 절벽이기 때문이다.
Itaque exanimantur et trepidant, quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps.
그러므로 그들이 자신의 위대함의 저 낭떠러지를 내려다볼 때마다 숨이 멎고 전율한다.
Cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos.
그들은 다양한 몰락, 특히 높은 곳에서 극도로 미끄러지기 쉬운 몰락을 생각하기 때문이다.
§94.74Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit, gravior ipsis felicitas incubat.
그때 그들은 갈망했던 것들을 두려워하며, 그들을 타인에게 무겁게 만드는 그 행복이 자신들에게는 더 무겁게 짓누른다.
Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur.
그때 그들은 유순하고 자율적인 한가로움을 찬양하며, 화려한 광채는 미움의 대상이 되고, 아직 지탱하고 있는 상황으로부터의 도피가 모색된다.
Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia.
그때서야 비로소 두려움으로 인해 철학하는 이의 모습과, 병든 운명 속에서의 건전한 계획을 보게 될 것이다.
Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus;
왜냐하면 마치 좋은 운명과 좋은 정신이 서로 상반되는 것인 양, 우리는 역경 속에서 더 잘 깨닫기 때문이다.
secunda rectum auferunt.
순조로운 일들은 올바른 것을 앗아간다.
Vale.
잘 지내라.