§78.1Vexari te destillationibus crebris ac febriculis, quae longas destillationes et in consuetudinem adductas secuntur, eo molestius mihi est, quia expertus sum hoc genus valetudinis, quod inter initia contempsi;
그대가 빈번한 감기와 미열로 고통받고 있다는 것――이는 오래 지속되어 습관이 된 감기 뒤에 따라오는 것입니다만――은 저에게 그만큼 더 안타까운 일입니다. 왜냐하면 저 역시 처음에는 가볍게 여겼던 이런 종류의 병을 경험해 보았기 때문입니다.
poterat adhuc adulescentia iniurias ferre et se adversus morbos contumaciter gerere.
젊을 때는 아직 신체에 가해지는 해를 견뎌내고 질병에 맞서 완강하게 처신할 수 있었습니다.
Deinde succubui et eo perductus sum, ut ipse destillarem ad summam maciem deductus.
그러다 저는 굴복했고, 극심한 쇠약에 이르러 제 자신이 끊임없이 콧물(카타르)을 흘리는 지경에까지 이르렀습니다.
§78.2Saepe impetum cepi abrumpendae vitae;
저는 종종 삶을 끊어버리려는 충동을 가졌습니다.
patris me indulgentissimi senectus retinuit.
하지만 저를 지극히 사랑해 주시던 아버지가 노령이셨기에 저를 붙잡았습니다.
Cogitavi enim non quam fortiter ego mori possem, sed quam ille fortiter desiderare non posset.
왜냐하면 저는 제가 얼마나 용감하게 죽을 수 있는가가 아니라, 아버지가 얼마나 용감하게는 저를 잃은 슬픔을 견뎌내실 수 없을지(저를 아쉬워하지 않을 수 없을지)를 생각했기 때문입니다.
Itaque imperavi mihi, ut viverem.
그리하여 저는 저 자신에게 살아가라고 명령했습니다.
Aliquando enim et vivere fortiter facere est.
왜냐하면 때로는 살아가는 것조차도 용감한 행위이기 때문입니다.
§78.3Quae mihi tunc fuerint solacio dicam, si prius hoc dixero, haec ipsa, quibus adquiescebam, medicinae vim habuisse.
그때 무엇이 저에게 위안이 되었는지 말씀드리겠습니다. 단, 그전에 제가 안식을 얻었던 바로 이 일들이 치료의 힘을 가지고 있었다는 점을 먼저 밝혀두고 싶습니다.
In remedium cedunt honesta solacia, et quicquid animum erexit, etiam corpori prodest.
고결한 위안은 치료 효과로 바뀌며, 마음을 고양시키는 것은 무엇이든 신체에도 이롭습니다.
Studia mihi nostra saluti fuerunt.
우리의 학문적 탐구가 저에게는 구원이 되었습니다.
Philosophiae acceptum fero, quod surrexi, quod convalui.
제가 다시 일어서고 회복된 것은 철학 덕분이라고 생각합니다.
Illi vitam debeo et nihil illi minus debeo.
저는 철학에 목숨을 빚지고 있으며, 그녀에게 그보다 덜 빚지고 있는 것이 아닙니다.
§78.4Multum mihi contulerunt ad bonam valetudinem amici, quorum adhortationibus, vigiliis, sermonibus adlevabar.
친구들이 저의 건강 회복에 큰 도움을 주었습니다. 그들의 격려와 밤샘 간호, 대화 속에서 저는 고통을 덜 수 있었습니다.
Nihil aeque, Lucili, virorum optime, aegrum reficit atque adiuvat quam amicorum adfectus;
가장 훌륭한 이여, 루킬리우스여, 병자를 친구의 사랑만큼 기운 나게 하고 돕는 것은 없습니다.
nihil aeque expectationem mortis ac metum subripit.
죽음에 대한 예견과 공포를 이토록 소리 없이 빼앗아 가는 것은 없습니다.
Non iudicabam me, cum illos superstites relinquerent mori.
저는 그들을 생존해 있도록 남겨두고 떠날 때, 제가 죽는다고 생각하지 않았습니다.
Putabam, inquam, me victurum non cum illis, sed per illos.
말하자면, 저는 그들과 함께가 아니라 그들을 통해 살아갈 것이라고 생각했습니다.
Non effundere mihi spiritum videbar, sed tradere.
저는 숨을 내뿜는 것이 아니라, 넘겨주는 것처럼 느껴졌습니다.
Haec mihi dederunt voluntatem adiuvandi me et patiendi omne tormentum;
이 일들이 저에게 스스로를 돕고 모든 고통을 견뎌내려는 의지를 주었습니다.
alioqui miserrimum est, cum animum moriendi proieceris, non habere vivendi.
그렇지 않다면, 죽으려는 마음을 버렸을 때 살아가려는 마음마저 갖지 못하는 것은 가장 비참한 일입니다.
§78.5Ad haec ergo remedia te confer.
그러므로 이 치료법들에 의지하십시오.
Medicus tibi quantum ambules, quantum exercearis, monstrabit;
의사는 그대에게 얼마나 걸어야 할지, 얼마나 운동해야 할지 가르쳐 줄 것입니다.
ne indulgeas otio, ad quod vergit iners valetudo;
게으른 건강 상태가 기울어지기 쉬운 무위(나태)에 빠져들지 마십시오.
ut legas clarius et spiritum, cuius iter ac receptaculum laborat, exerceas;
더 또렷하게 소리 내어 읽고, 그 통로와 그릇이 ¦p.v2.p.184 고통받고 있는 호흡을 단련하십시오.
ut naviges et viscera molli iactatione concutias;
배를 타고 부드러운 흔들림으로 내장을 자극하십시오.
quibus cibis utaris, vinum quando virium causa advoces, quando intermittas, ne inritet et exasperet tussim.
어떤 음식을 섭취해야 할지, 기력을 돋우기 위해 와인을 언제 불러오고(마시고) 언제 중단해야 할지를, 이는 기침을 자극하고 악화시키지 않기 위함입니다.
Ego tibi illud praecipio, quod non tantum huius morbi, sed totius vitae remedium est: contemne mortem.
저는 그대에게 이 질병뿐만 아니라 삶 전체의 치료법이 되는 것을 처방합니다. 죽음을 경멸하십시오.
Nihil triste est, cum huius metum effugimus.
죽음에 대한 공포에서 벗어났을 때, 슬픈 일은 아무것도 없습니다.
§78.6Tria haec in omni morbo gravia sunt: metus mortis, dolor corporis, intermissio voluptatum.
모든 질병에서 다음 세 가지가 무겁습니다. 죽음에 대한 공포, 신체의 고통, 쾌락의 중단.
De morte satis dictum est;
죽음에 대해서는 충분히 말해졌습니다.
hoc unum dicam, non morbi hunc esse sed naturae metum Multorum mortem distulit morbus et saluti illis fuit videri perire.
이 한 가지만 말해 두겠습니다. 이것은 질병에 대한 공포가 아니라 자연의 법에 대한 공포라는 것을 말입니다. 질병이 많은 이들의 죽음을 늦추었으며, 죽어가는 것처럼 보이는 것이 그들에게 구원이 되었습니다.
Morieris, non quia aegrotas, sed quia vivis.
그대가 죽는 것은 병들었기 때문이 아니라 살고 있기 때문입니다.
Ista te res et sanatum manet;
그 운명은 그대가 치료된 후에도 기다리고 있습니다.
cum convalueris, non mortem, sed valetudinem effugies.
회복되었을 때 그대가 피하는 것은 죽음이 아니라 병약한 상태입니다.
§78.7Ad illud nunc proprium incommodum revertamur: magnos cruciatus habet morbus.
이제 저 고유의 불편함(고통)으로 돌아갑시다. 질병은 큰 고통을 수반합니다.
Sed hos tolerabiles intervalla faciunt.
그러나 간격(휴지기)이 이것들을 견딜 만하게 만듭니다.
Nam summi doloris intentio invenit finem.
극심한 통증의 긴장은 끝을 찾아내기 때문입니다.
Nemo potest valde dolere et diu;
아무도 격렬하게, 그리고 오랫동안 아플 수는 없습니다.
sic nos amantissima nostri natura disposuit, ut dolorem aut tolerabilem aut brevem faceret.
우리를 지극히 사랑하는 자연은 고통을 견딜 만하게 만들거나, 그렇지 않으면 짧게 만들도록 우리를 그렇게 배치했습니다.
§78.8Maximi dolores consistunt in macerrimis corporis partibus;
가장 큰 고통은 신체의 가장 살이 없는(가느다란) 부분에 생깁니다.
nervi articulique et quicquid aliud exile est, acerrime saevit, eum in arto vitia concepit.
신경과 관절, 그리고 그 밖에 다른 모든 가느다란 부위는 좁은 곳에 병증이 깃들 때 가장 격렬하게 날뜁니다.
Sed cito hae partes obstupescunt et ipso dolore sensum doloris amittunt, sive quia spiritus naturali prohibitus cursu et mutatus in peius vim suam, qua viget admonetque nos, perdit, sive quia corruptus umor, cum desiit habere, quo confluat, ipse se elidit et iis, quae nimis implevit, excutit sensum.
그러나 이 부위들은 곧 마비되며, 고통 그 자체로 인해 고통의 감각을 잃게 됩니다. ¦p.v2.p.186 이는 호흡(생기)이 자연스러운 흐름을 방해받고 악화되어, 스스로가 활력을 지니고 우리에게 감각을 알려주는 그 힘을 잃기 때문이거나, 혹은 부패한 체액이 흘러 들어갈 곳을 잃었을 때 스스로 압착되어 너무 가득 차버린 부위에서 감각을 쫓아내기 때문입니다.
§78.9Sic podagra et cheragra et omnis vertebrarum dolor nervorumque interquiescit, cum illa, quae torquebat, hebetavit;
이처럼 통풍과 손통풍, 그리고 모든 척추와 신경의 고통은 괴롭히던 그것이 부위를 마비시켰을 때 잠시 가라앉습니다.
omnium istorum prima verminatio vexat, impetus mora extinguitur et finis dolendi est optorpuisse.
이 모든 것들 중에서 첫 통증(욱신거림)이 가장 괴롭히지만, 그 기세는 시간의 경과에 따라 소멸되며 고통의 끝은 마비되는 것입니다.
Dentium, oculorum, aurium dolor ob hoc ipsum acutissimus est, quod inter angusta corporis nascitur, non minus, mehercule, quam capitis ipsius;
치통, 안구통, 이통은 신체의 좁은 곳에서 생겨나기에 지극히 격렬한 것입니다. 맹세코 머리 자체의 통증에 못지않습니다.
sed si incitatior est, in alienationem soporemque convertitur.
하지만 그것이 더 심해지면, 정신 착란이나 혼수 상태로 전환됩니다.
§78.10Hoc itaque solacium vasti doloris est, quod necesse est desinas illum sentire, si nimis senseris.
그러므로 이 엄청난 고통의 위안은, 만일 그대가 그것을 과도하게 느낀다면 그 고통을 느끼는 것을 멈출 수밖에 없게 된다는 것(감각이 마비된다는 것)입니다.
Illud autem est, quod imperitos in vexatione corporis male habet: non adsueverunt animo esse contenti.
그러나 신체의 괴로움 속에서 무지한 이들을 힘들게 만드는 것은 이것입니다. 즉, 그들은 정신(마음)만으로 만족하는 데 익숙하지 않다는 것입니다.
Multum illis cum corpore fuit.
그들은 신체와 너무 많은 관계를 맺어 왔습니다.
Ideo vir magnus ac prudens animum diducit a corpore et multum cum meliore ac divina parte versatur, cum hac querula et fragili quantum necesse est.
그러므로 위대하고 현명한 사람은 정신을 신체로부터 분리하고, 더 낫고 신성한 부분과 깊이 교류하며, 이 불평 많고 부서지기 쉬운 부분(신체)과는 필요한 만큼만 어울리는 것입니다.