§78.11"Sed molestum est," inquit, "carere adsuetis voluptatibus, abstinere cibo, sitire, esurire. "Haec prima abstinentia gravia sunt.
"하지만 힘들다"라고 누군가는 말한다. "익숙한 즐거움을 잃고, 음식을 멀리하고, 목마르고, 굶주리는 것은." 이러한 첫 번째 절제는 무겁다.
Deinde cupiditas relanguescit ipsis per quae cupimus fatigatis ac deficientibus;
그러고 나서 욕망 자체는 쇠퇴하는데, 우리가 갈망하는 수단인 바로 그 기관들이 피로해지고 약해지기 때문이다.
inde morosus est stomachus, inde cuius fuit aviditas cibi, odium est.
이로 인해 위장은 기만해지고, 한때 갈망하던 음식에 대해 혐오감이 생겨난다.
Desideria ipsa moriuntur.
욕망 자체가 죽는 것이다.
Non est autem acerbum carere eo, quod cupere desieris.
그러나 갈망하기를 멈춘 것을 잃는 것은 괴로운 일이 아니다.
§78.12Adice, quod nullus non intermittitur dolor aut certe remittitur.
더하여라, 어떠한 고통도 중단되지 않거나 적어도 완화되지 않는 것은 없다는 사실을.
Adice, quod licet cavere venturum et obsistere inminenti remediis.
더하여라, 다가올 고통을 경계하고 닥쳐올 고통에 치료법으로 맞서는 것이 가능하다는 사실을.
Nullus enim non signa praemittit, utique qui ex solito revertitur.
왜냐하면 어떠한 고통도 미리 징후를 보내지 않는 것은 없으며, 특히 습관적으로 재발하는 고통은 더욱 그러하기 때문이다.
Tolerabilis est morbi patientia, si contempseris id quod extremum minatur.
만약 가장 극단적인 것을 위협하는 그것을 경멸한다면, 질병을 견디는 것은 참아낼 수 있는 일이다.
§78.13Noli mala tua facere tibi ipse graviora et te querellis onerare.
그대 자신의 고통을 스스로 더 무겁게 만들지 말고, 불평으로 그대 자신에게 짐을 지우지 마라.
Levis est dolor, si nihil illi opinio adiecerit;
고통은 가볍다, 만약 주관이 거기에 아무것도 보태지 않는다면.
contra, si exhortari te coeperis ac dicere: "Nihil est aut certe exiguum est.
반대로, 만약 그대가 스스로를 격려하며 "아무것도 아니다, 혹은 적어도 대수롭지 않은 일이다.
Duremus; iam desinet"; levem illum, dum putas, facies.
버텨내자, 곧 끝날 것이다"라고 말하기 시작한다면, 그렇게 생각하는 동안 그대는 그 고통을 가볍게 만들 것이다.
Omnia ex opinione suspensa sunt;
모든 것은 주관에 달려 있다.
non ambitio tantum ad illam respicit et luxuria et avaritia.
야망뿐만 아니라 사치와 탐욕도 주관을 따르고 있다.
Ad opinionem dolemus.
우리는 주관에 따라 고통받는다.
Tam miser est quisque quam credidit.
사람은 각자 자신이 믿은 만큼 비참해진다.
§78.14Detrahendas praeteritorum dolorum conquestiones puto et illa verba: "Nulli umquam fuit peius.
나는 지난 고통에 대한 불평과 다음과 같은 말들을 없애야 한다고 생각한다. "그 누구도 나보다 더 비참하지는 않았다.
Quos cruciatus, quanta mala pertuli! Nemo me surrecturum putavit.
내가 얼마나 큰 고문과 얼마나 큰 불행을 겪었던가! 아무도 내가 다시 일어설 것이라 생각하지 않았다.
Quotiens deploratus sum a meis, quotiens a medicis relictus! In eculeum inpositi non sic distrahuntur. "Etiam si sunt vera ista, transierunt.
내 가족들에게 몇 번이나 애도받았으며, 의사들에게는 몇 번이나 버려졌던가! 형틀 위에 얹혀진 자들도 이처럼 찢기지는 않는다." 비록 그것들이 사실이라 할지라도, 그것들은 지나갔다.
Quid iuvat praeteritos dolores retractare et miserum esse, quia fueris? Quid, quod nemo non multum malis suis adicit et sibi ipse mentitur? Deinde quod acerbum fuit ferre, tulisse iucundum est;
지난 고통을 되새기고, 과거에 비참했다는 이유로 지금 비참해지는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 게다가, 누구나 자신의 고통에 많은 것을 보태고 자기 자신에게 거짓말을 하지 않는 이가 어디 있겠는가? 또한, 견디기 괴로웠던 일은 견뎌내고 나면 즐거운 법이다.
naturale est mali sui fine gaudere.
자신의 고통이 끝난 것을 기뻐하는 것은 자연스러운 일이다.
Circumcidenda ergo duo sunt, et futuri timor et veteris incommodi memoria;
그러므로 두 가지가 잘려 나가야 하니, 미래에 대한 두려움과 옛 고통에 대한 기억이다.
hoc ad me iam non pertinet, illud nondum.
후자는 이제 나와 무관하고, 전자는 아직 오지 않았다.
§78.15In ipsis positus difficultatibus dicat:
"
Forsan et haec olim meminisse iuvabit. "
Toto contra ille pugnet animo;
바로 그 어려움 속에 처해 있을 때, 사람은 다음과 같이 말해야 한다. "아마도 언젠가는 이것들을 기억하는 것 또한 즐거움이 되리라." 그는 온 마음으로 그것에 맞서 싸워야 한다.
vincetur, si cesserit, vincet, si se contra dolorem suum intenderit.
만약 굴복한다면 패배할 것이요, 고통에 맞서 자신을 팽팽히 당긴다면 승리할 것이다.
Nunc hoc plerique faciunt, ad trahunt in se ruinam, cui obstandum est.
이제 대부분의 사람들이 이 일을 하고 있으니, 맞서야 할 파멸을 자신에게로 끌어당기고 있는 것이다.
Istud quod premit, quod inpendet, quod urget, si subducere te coeperis, sequetur et gravius incumbet;
그대를 압박하고, 임박하고, 몰아치는 그것을 만약 그대가 몸을 피해 피하기 시작한다면, 그것은 뒤쫓아와서 더 무겁게 짓누를 것이다.
si contra steteris et obniti volueris, repelletur.
만약 맞서 서서 대항하려 한다면, 그것은 퇴치될 것이다.
§78.16Athletae quantum plagarum ore, quantum toto corpore excipiunt? Ferunt tamen omne tormentum gloriae cupiditate nec tantum quia pugnant, ista patiuntur, sed ut pugnent.
운동선수들이 얼굴에, 그리고 온몸에 얼마나 많은 매를 맞는가? 그러나 그들은 영광에 대한 갈망으로 모든 고통을 견뎌내며, 단지 싸우고 있기 때문에 그것들을 겪는 것이 아니라 싸우기 위해 겪는다.
Exercitatio ipsa tormentum est.
훈련 자체가 고통이다.
Nos quoque evincamus omnia, quorum praemium non corona nec palma est nec tubicen praedicatum! nominis nostri silentium faciens, sed virtus et firmitas animi et pax in ceterum parta, si semel in aliquo certamine debellata fortuna est.
우리 또한 모든 것을 극복하자. 그것들의 포상은 화관도 종려나무 가지도 아니며, 우리 이름을 선포하면서 다른 목소리들을 침묵시키는 나팔수도 아니다. 도리어 덕과 마음의 견고함이며, 만약 어떤 전투에서 운명이 단 한 번이라도 패배한다면 남은 삶을 위해 얻어지는 평화이다.
§78.17"Dolorem gravem sentio.
"나는 심한 고통을 느낀다." 그래서 어쨌단 말인가?
"Quid ergo? Non sentis, si illum muliebriter tuleris? Quemadmodum perniciosior est hostis fugientibus, sic omne fortuitum incommodum magis instat cedenti et averso.
그대가 그것을 여자처럼 약하게 견뎌낸다고 해서 고통을 느끼지 않게 된단 말인가? 도망치는 자들에게 적이 더 치명적인 것처럼, 모든 우연한 고통은 굴복하고 등을 돌리는 자에게 더 거세게 몰아친다.
"Sed grave est.
"하지만 심각하다." 무엇이?
"Quid? Nos ad hoc fortes sumus, ut levia portemus? Utrum vis longum esse morbum an concitatum et brevem? Si longus est, habet intercapedinem, dat refectioni locum, multum temporis donat, necesse est, ut exurgit, et desinat.
우리가 가벼운 것을 짊어지기 위해 강한 자들이란 말인가? 그대는 질병이 길기를 바라는가, 아니면 격렬하고 짧기를 바라는가? 만약 길다면, 그것은 중단기를 가지며 회복할 자리를 주고 많은 시간을 허락한다. 그리고 그것이 시작된 것처럼 끝나는 것도 필연적이다.
Brevis morbus ac praeceps alterutrum faciet: aut extinguetur aut extinguet.
짧고 급격한 질병은 두 가지 중 하나를 할 것이다. 소멸되거나 아니면 소멸시킬 것이다.
Quid autem interest, non sit an non sim? In utroque finis dolendi est.
그러나 질병이 없다는 것과 내가 없다는 것 사이에 무슨 차이가 있는가? 양쪽 모두에 고통의 끝은 있다.
§78.18Illud quoque proderit, ad alias cogitationes avertere animum et a dolore discedere.
마음을 다른 생각으로 돌려 고통으로부터 멀어지는 것 또한 도움이 될 것이다.
Cogita quid honeste, quid fortiter feceris;
그대가 얼마나 고결하게, 얼마나 용감하게 행동했는지를 생각하라.
bonas partes tecum ipse tracta.
그대 자신의 좋은 역할들을 스스로 되새겨라.
Memoriam in ea, quae maxime miratus es, sparge.
그대가 가장 감탄했던 것들에 기억을 흩뿌려라.
Tunc tibi fortissimus quisque et victor doloris occurrat: ille, qui cum varices exsecandas praeberet, legere librum perseveravit; ille, qui non desiit ridere, cum hoc ipsum irati tortores omnia instrumenta crudelitatis suae experirentur.
그때 지극히 용감하고 고통을 이겨낸 자들이 그대의 마음에 떠오르게 하라. 하지정맥류 절제 수술을 받으면서도 책 읽기를 계속했던 그 사람이나, 화가 난 고문관들이 바로 그 웃음을 이유로 온갖 잔인한 고문 도구를 시험할 때조차 웃음을 멈추지 않았던 그 사람이.
Non vincetur dolor ratione, qui victus est risu?
웃음으로 극복된 고통이 이성에 의해 극복되지 않겠는가?