§76.18Omnes actiones totius vitae honesti ac turpis respectu temperantur; ad haec faciendi et non faciendi ratio derigitur.
일생의 모든 행위는 고상함과 수치스러움에 대한 고려에 의해 조절되며, 이를 행하고 행하지 않음에 대해 행위의 기준이 지향됩니다.
Quid sit hoc, dicam: vir bonus quod honeste se facturum putaverit, faciet, etiam si laboriosum erit, faciet, etiam si damnosum erit, faciet, etiam si periculosum erit;
이것이 무엇인지 내가 말하겠습니다. 선한 사람은 자신이 고상하게 행하리라 생각한 것을 행할 것입니다. 비록 그것이 고되더라도 행할 것이고, 비록 손해가 되더라도 행할 것이고, 비록 위험하더라도 행할 것입니다.
rursus quod turpe erit, non faciet, etiam si pecuniam adferet, etiam si voluptatem, etiam si potentiam.
반대로 수치스러운 일은 행하지 않을 것입니다. 비록 그것이 돈을 가져다줄지라도, 쾌락을 가져다줄지라도, 권력을 가져다줄지라도 행하지 않을 것입니다.
Ab honesto nulla re deterrebitur, ad turpia nulla invitabitur.
그는 어떤 것에 의해서도 고상함으로부터 멀어지지 않을 것이며, 어떤 것에 의해서도 수치스러운 일로 이끌리지 않을 것입니다.
§76.19Ergo si honestum utique secuturus est, turpe utique vitaturus et in omni actu vitae spectaturus haec duo, nec aliud bonum quam honestum nec aliud malum quam turpe, si una indepravata virtus est et sola permanet tenoris sui;
그러므로 만약 그가 반드시 고상함을 따르고 반드시 수치스러움을 피할 것이며, 삶의 모든 행위에서 이 두 가지를 주시하여, 고상함 외에는 다른 어떤 것도 선으로 보지 않고 수치스러움 외에는 다른 어떤 것도 악으로 보지 않을 것이라면, 그리고 만약 덕만이 훼손되지 않고 홀로 자신의 일관된 행보를 유지한다면, 덕이 유일한 선이며, 그것이 더 이상 선이 아니게 되는 일은 일어날 수 없습니다.
unum est bonum virtus, cui iam accidere, ne sit bonum, non potest.
덕은 변화의 위험에서 벗어나 있습니다.
Mutationis periculum effugit; stultitia ad sapientiam erepit, sapientia in stultitiam non revolvitur.
어리석음은 지혜로 기어올라가지만, 지혜는 어리석음으로 되돌아가지 않습니다.
§76.20Dixi, si forte meministi, concupita volgo et formidata inconsulto impetu plerosque calcasse.
그대가 혹시 기억할지 모르겠지만, 나는 세상 사람들이 갈망하고 두려워하는 것들을 대다수의 사람들이 무분별한 충동으로 짓밟았다고 말했습니다.
Inventus est, qui flammis inponeret manum, cuius risum non interrumperet tortor, qui in funere liberorum lacrimam non mitteret, qui morti non trepidus occurreret.
불길 속에 손을 집어넣은 사람, 고문 기술자도 그의 웃음을 멈추지 못한 사람, 자식들의 장례식에서 눈물을 흘리지 않은 사람, 죽음을 두려워하지 않고 맞이한 사람이 발견되었습니다.
Amor enim, ira, cupiditas pericula depoposcerunt.
왜냐하면 사랑, 분노, 욕망이 위험을 요구했기 때문입니다.
Quod potest brevis obstinatio animi aliquo stimulo excitata, quanto magis virtus, quae non ex impetu nec subito, sed aequaliter valet, cui perpetuum robur est.
어떤 자극에 의해 일어난 영혼의 짧은 고집이 할 수 있는 일을, 충동이나 갑작스러움에서가 아니라 고르게 힘을 발휘하며 영원한 강인함을 지닌 덕은 얼마나 더 잘해낼 수 있겠습니까.
§76.21Sequitur, ut quae ab inconsultis saepe contemnuntur, a sapientibus semper, ea nec bona sint nec mala.
따라서 무분별한 자들에게는 종종 경멸받고 지혜로운 자들에게는 항상 경멸받는 그것들은 선도 아니고 악도 아니라는 결론이 나옵니다.
Unum ergo bonum ipsa virtus est, quae inter hanc fortunam et illam superba incedit cum magno utriusque contemptu.
그러므로 유일한 선은 덕 자체이며, 덕은 이 운명과 저 운명 사이를 양자 모두에 대한 거대한 경멸과 함께 당당하게 걸어갑니다.
§76.22Si hanc opinionem receperis, aliquid bonum esse praeter honestum, nulla non virtus laborabit.
만약 그대가 고상함 외에 다른 어떤 선이 있다는 이 의견을 받아들인다면, 모든 덕이 고통받게 될 것입니다.
Nulla enim optineri poterit, si quicquam extra se respexerit.
왜냐하면 덕이 자기 외에 다른 어떤 것을 바라본다면, 그 어떤 덕도 유지될 수 없을 것이기 때문입니다.
Quod si est, rationi repugnat, ex qua virtutes sunt, et veritati, quae sine ratione non est.
만약 그렇다면, 그것은 덕이 나오는 원천인 이성에 반하고, 이성 없이는 존재할 수 없는 진리에 반합니다.
Quaecumque autem opinio veritati repugnat, falsa est.
그런데 진리에 반하는 어떤 의견이든 거짓입니다.
§76.23Virum bonum concedas necesse est summae pietatis erga deos esse.
그대는 선한 사람이 신들에 대해 최고의 경건함을 가지고 있음을 인정해야 합니다.
Itaque quicquid illi accidit, aequo animo sustinebit;
따라서 그에게 일어나는 일은 무엇이든 그는 평온한 마음으로 견뎌낼 것입니다.
sciet enim id accidisse lege divina, qua universa procedunt.
왜냐하면 그것이 온 우주를 움직이는 신성한 법에 의해 일어났음을 그가 알 것이기 때문입니다.
Quod si est, unum illi bonum erit, quod honestum;
만약 그렇다면, 그에게는 고상한 것인 단 하나의 선만이 있을 것입니다.
in hoc enim positum est et parere dis nec excandescere ad subita nec deplorare sortem suam, sed patienter excipere fatum et facere imperata.
왜냐하면 신들에게 복종하는 것, 갑작스러운 일에 화내지 않는 것, 자신의 운명을 한탄하지 않고 인내심 있게 운명을 받아들이며 명령받은 바를 행하는 것 모두가 이것 안에 있기 때문입니다.
§76.24Si ullum aliud est bonum quam honestum, sequetur nos aviditas vitae, aviditas rerum vitam instruentium, quod est intolerabile, infinitum, vagum.
만약 고상함 외에 다른 선이 있다면, 우리에게는 생명에 대한 탐욕과 생명을 풍요롭게 하는 것들에 대한 탐욕이 따를 것인데, 이는 참을 수 없고 무한하며 갈피를 잡을 수 없는 것입니다.
Solum ergo bonum est honestum, cui modus est.
그러므로 유일한 선은 한계를 지닌 고상함뿐입니다.
§76.25Diximus futuram hominum feliciorem vitam quam deorum, si ea bona sunt, quorum nullus dis usus est, tamquam pecunia, honores.
만약 돈이나 명예처럼 신들에게는 아무런 쓸모가 없는 것들이 선이라면, 인간의 삶이 신들의 삶보다 더 행복해질 것이라고 우리는 말했습니다.
Adice nunc, quod si modo solutae corporibus animae manent, felicior illis status restat quam est, dum versantur in corpore.
이제 덧붙이자면, 만약 육체에서 풀려난 영혼이 존속하기만 한다면, 영혼들이 육체 속에 머무는 동안보다 더 행복한 상태가 그들에게 남겨져 있습니다.
Atqui si ista bona sunt, quibus per corpora utimur, emissis erit peius, quod contra fidem est, feliciores esse liberis et in universum datis clausas et obsessas.
하지만 우리가 육체를 통해 사용하는 그것들이 선이라면, 육체에서 해방된 영혼들에게는 더 나쁜 상태가 될 것입니다. 그런데 갇히고 포위된 영혼들이 자유롭고 우주에 퍼져 있는 영혼들보다 더 행복하다는 것은 도저히 믿을 수 없는 일입니다.
§76.26Illud quoque dixeram, si bona sunt ea, quae tam homini contingunt quam mutis animalibus, et muta animalia beatam vitam actura;
나는 또한 만약 인간에게 생기는 것과 마찬가지로 말 못 하는 동물들에게도 일어나는 일들이 선이라면, 말 못 하는 동물들도 행복한 삶을 살게 될 것이라고 말했습니다.
quod fieri nullo modo potest.
하지만 이는 결코 일어날 수 없는 일입니다.
Omnia pro honesto patienda sunt;
모든 일은 고상함을 위해 참아내야 합니다.
quod non erat faciendum, si esset ullum aliud bonum quam honestum.
만약 고상함 외에 다른 선이 존재한다면, 그렇게 할 필요가 없었을 것입니다.
Haec quamvis latius exsecutus essem priore epistula, constrinxi et breviter percucurri.
이 일들을 내가 이전 편지에서 비록 더 길게 다루었지만, 이번에는 요약하여 짧게 훑어보았습니다.