§76.27Numquam autem vera tibi opinio talis videbitur, nisi animum adleves et te ipse interroges, si res exegerit, ut pro patria moriaris et salutem omnium civium tua redimas, an porrecturus sis cervicem non tantum patienter, sed etiam libenter.
그러나 그대가 영혼을 고양시키고, 만약 상황이 요구하여 조국을 위해 죽고 자신의 죽음으로 모든 시민의 안전을 구해야 할 때, 단지 참아낼 뿐만 아니라 기꺼이 목을 내밀 것인지를 스스로에게 묻지 않는다면, 그러한 의견이 결코 그대에게 진실로 여겨지지 않을 것입니다.
Si hoc facturus es, nullum aliud bonum est.
만약 그대가 이렇게 하고자 한다면, 다른 어떤 선도 존재하지 않습니다.
Omnia enim relinquis, ut hoc habeas.
왜냐하면 그대는 이것을 얻기 위해 다른 모든 것을 버리기 때문입니다.
Vide quanta vis honesti sit: pro re publica morieris, etiam si statim facturus hoc eris, cum scieris tibi esse faciendum.
고상함의 힘이 얼마나 큰지 보십시오. 만약 그대가 해야 할 일임을 알게 된다면, 비록 즉시 행해야 할지라도, 그대는 국가를 위해 죽을 것입니다.
§76.28Interdum ex re pulcherrima magnum gaudium etiam exiguo tempore ac brevi capitur, et quamvis fructus operis peracti nullus ad defunctum exemptumque rebus humanis pertineat, ipsa tamen contemplatio futuri operis iuvat, et vir fortis ac iustus, cum mortis suae pretia ante se posuit, libertatem patriae, salutem omnium, pro quibus dependit animam, in summa voluptate est et periculo suo fruitur.
때로는 가장 아름다운 행위로부터 아주 짧고 일시적인 순간이라도 큰 기쁨을 얻게 되며, 비록 이루어진 행위의 열매가 죽어서 인간의 일에서 벗어난 사람에게는 아무런 상관이 없을지라도, 앞으로 행할 일을 단지 마음속에 그리는 것만으로도 즐거움을 주며, 용감하고 의로운 사람은 자신의 죽음의 대가, 즉 자기가 목숨을 바치는 조국의 자유와 만인의 안전을 눈앞에 둘 때 최고의 기쁨 속에 머물며 자신의 위험을 즐깁니다.
§76.29Sed ille quoque, cui hoc gaudium eripitur, quod tractatio operis maximi et ultimi praestat, nihil cunctatus desiliet in mortem facere recte pieque contentus.
그러나 가장 위대하고 마지막 행위를 수행하는 것이 주는 이러한 기쁨마저 빼앗긴 사람일지라도, 올바르고 경건하게 행하는 것에 만족하며 아무런 망설임 없이 죽음 속으로 뛰어들 것입니다.
Oppone etiamnunc illi multa quae dehortentur, dic: "factum tuum matura sequetur oblivio et parum grata existimatio civium";
이제 그를 만류할 많은 일들을 들이대며 말해 보십시오. "그대의 행위에는 곧 망각이 뒤따를 것이며 시민들의 평가는 그리 감사해하지 않을 것이다." 그는 그대에게 이렇게 대답할 것입니다.
respondebit tibi: "ista omnia extra opus meum sunt.
"그 모든 것은 내 행위의 밖에 있는 일이다.
Ego ipsum contemptor.
나는 행위 자체만을 바라본다.
Hoc esse honestum scio.
이것이 고상하다는 것을 나는 안다.
Itaque quocumque ducit ac vocat, venio. " §76.30Hoc ergo unum bonum est, quod non tantum perfectus animus, sed generosus quoque et indolis bonae sentit;
그러므로 그것이 이끌고 부르는 곳이 어디든 나는 간다." 그러므로 이것만이 유일한 선이며, 완성된 영혼뿐만 아니라 고결하고 훌륭한 자질을 지닌 영혼도 이를 느낍니다.
cetera levia sunt, mutabilia.
다른 것들은 가볍고 변하기 쉽습니다.
Itaque sollicite possidentis.
그러므로 그것들은 불안 속에서 소유됩니다.
Etiam si favente fortuna in unum congesta sunt, dominis suis incubant gravia et illos semper premunt, aliquando et inlidunt.
비록 운명의 도움으로 한곳에 쌓이더라도, 소유자들의 위에 무겁게 내려앉아 항상 그들을 짓누르고 때로는 부수어 버리기도 합니다.
Nemo ex istis, quos purpuratos vides, felix est, non magis quam ex illis, quibus sceptrum et chlamydem in scaena fabulae adsignant;
그대가 자주색 옷을 입은 사람들을 보더라도, 연극 무대에서 홀과 망토를 배정받은 사람들보다 더 행복한 사람은 아무도 없습니다.
cum praesente populo lati incesserunt et coturnati, simul exierunt, excalceantur et ad staturam suam redeunt.
그들이 관중들 앞에서 굽 높은 신을 신고 보폭을 넓혀 걸어가더라도, 무대를 나가는 즉시 신발은 벗겨지고 원래의 키로 돌아갑니다.
§76.31Nemo istorum, quos divitiae honoresque in altiore fastigio ponunt, magnus est.
재물과 명예가 더 높은 곳에 올려놓은 사람들 중 그 누구도 위대하지 않습니다.
Quare ergo magnus videtur? Cum basi illum sua metiris.
그런데 왜 그는 위대해 보입니까?
Non est magnus pumilio, licet in monte constiterit;
그대가 그를 그의 받침대와 함께 측정하기 때문입니다.
colossus magnitudinem suam servabit, etiam si steterit in puteo.
왜소한 사람은 비록 산 위에 서 있을지라도 위대하지 않으며, 거상은 비록 우물 속에 서 있을지라도 자신의 위대함을 유지할 것입니다.
§76.32Hoc laboramus errore, sic nobis imponitur, quod neminem aestimamus eo, quod est, sed adicimus illi et ea, quibus adornatus est.
우리는 이 오류 속에서 고통받고 있으며, 이와 같이 속고 있습니다. 왜냐하면 우리는 아무도 그 사람 자체로 평가하지 않고, 그가 걸치고 있는 것들까지 그에게 덧붙이기 때문입니다.
Atqui cum voles veram hominis aestimationem inire et scire, qualis sit, nudum inspice;
그러나 그대가 인간에 대한 참된 평가를 시작하고 그가 어떤 사람인지 알고자 한다면, 그를 발가벗겨서 관찰하십시오.
ponat patrimonium, ponat honores et alia fortunae mendacia, corpus ipsum exuat.
조상의 재산도 내려놓게 하고, 명예와 운명의 다른 거짓들도 내려놓게 하며, 육체 자체를 벗기십시오.
Animum intuere, qualis quantusque sit, alieno an suo magnus.
영혼을 응시하여 그것이 어떤 성질이며 얼마나 큰지, 남의 것으로 위대해진 것인지 아니면 자기 자신의 것으로 위대해진 것인지를 보십시오.
§76.33Si rectis oculis gladios micantes videt et si scit sua nihil interesse, utrum anima per os an per iugulum exeat, beatum voca;
만약 그가 번뜩이는 칼날을 똑바른 눈으로 바라보고, 영혼이 입을 통해 나가든 목을 통해 나가든 자신에게 아무런 상관이 없음을 안다면, 그를 행복한 사람이라 부르십시오.
si cum illi denuntiata sunt corporis tormenta et quae casu veniunt et quae potentioris iniuria, si vincula et exilia et vanas humanarum formidines mentium securus audit et dicit:
"
Non ulla laborum,
O virgo, nova mi facies inopinave surgit;
육체의 고통과 우연히 찾아오는 불행, 그리고 권력자의 부당함이 그에게 선고되었을 때, 쇠사슬과 유배, 그리고 인간의 마음이 품는 헛된 공포를 그가 평온하게 듣고 이렇게 말한다면 말입니다. "오 처녀여, 나에게는 어떤 고난의 모습도 새롭거나 예기치 않게 솟아오르지 않소.
Omnia praecepi atque animo mecum ipse peregi.
나는 모든 것을 예견했고 내 마음속에서 스스로 다 치러내었소.
"
Tu hodie ista denuntias; ego semper denuntiavi mihi et hominem paravi ad humana. "
""그대는 오늘 그것들을 선고하지만, 나는 항상 그것들을 나 자신에게 선고해 왔고 인간을 인간의 운명에 대비시켜 왔소." 미리 생각한 악의 타격은 부드럽게 찾아옵니다.
§76.34Praecogitati mali mollis ictus venit. At stultis et fortunae credentibus omnis videtur nova rerum et inopinata facies;
그러나 어리석은 자들과 운명을 믿는 자들에게는 사물의 모든 면모가 새롭고 예기치 못한 것으로 보입니다.
magna autem pars est apud imperitos mali novitas.
무지한 자들에게는 악의 큰 부분이 그 새로움에 있습니다.
Hoc ut scias, ea quae putaverant aspera, fortius, cum adsuevere, patiuntur.
이를 알기 위해 말하건대, 그들이 험난하다고 여겼던 일들도 익숙해지면 더 굳세게 견뎌냅니다.
§76.35Ideo sapiens adsuescit futuris malis et quae alii diu patiendo levia faciunt, hic levia facit diu cogitando.
그러므로 현자는 다가올 악에 스스로를 익숙하게 만듭니다. 다른 이들이 오랫동안 견뎌냄으로써 가볍게 만드는 것을, 현자는 오랫동안 숙고함으로써 가볍게 만듭니다.
Audimus aliquando voces imperitorum dicentium: "sciebam hoc mihi restare"; sapiens scit sibi omnia restare.
우리는 때때로 무지한 자들이 "이것이 나에게 닥칠 줄 알고 있었다"라고 말하는 목소리를 듣지만, 현자는 자신에게 모든 일이 닥칠 수 있음을 알고 있습니다.
Quicquid factum est, dicit: "sciebam.
무슨 일이 일어나든 그는 "알고 있었다"라고 말합니다.
"VALE.
안녕히 계십시오.