§66.45Nec est, quare hoc inter nostra placita mireris;
그리고 자네가 이 점을 우리의 교리들 사이에서 이상하게 여길 이유는 없네.
apud Epicurum duo bona sunt, ex quibus summum illud beatumque conponitur, ut corpus sine dolore sit, animus sine perturbatione.
에피쿠로스에게서도 두 가지 선이 있으니, 그것들로부터 저 지고하고 행복한 삶이 구성되네. 즉, 육체는 고통이 없고 영혼은 동요가 없는 것이네.
Haec bona non crescunt, si plena sunt.
이 선들은 가득 차 있다면 더 자라나지 않네.
Quo enim crescet, quod plenum est? Dolore corpus caret; quid ad hanc accedere indolentiam potest? Animus constat sibi et placidus est; quid accedere ad hanc tranquillitatem potest?
가득 차 있는 것이 대체 어디로 더 자라나겠는가? 육체는 고통이 없으니, 이 무통 상태에 무엇이 덧붙여질 수 있겠는가? 영혼은 스스로 안정되어 있고 평온하니, 이 평온함에 무엇이 덧붙여질 수 있겠는가?
§66.46Quemadmodum serenitas caeli non recipit maiorem adhuc claritatem in sincerissimum nitorem repurgata, sic hominis corpus animumque curantis et bonum suum ex utroque nectentis perfectus est status et summam voti sui invenit, si nec aestus animo est nec dolor corpori.
하늘의 맑음이 가장 순수한 광채로 정화된 후에는 더 이상의 밝음을 받아들이지 않듯이, 육체와 영혼을 돌보며 양자로부터 자신의 선을 엮어내는 인간의 상태 역시 완성된 것이며, 영혼에 격동이 없고 육체에 고통이 없다면 자신의 소망의 극치에 도달한 것이네.
Si qua extra blandimenta contingunt, non augent summum bonum, sed ut ita dicam, condiunt et oblectant.
만약 어떤 외적인 유혹거리들이 부차적으로 생긴다 하더라도, 그것들이 지고한 선을 증가시키지는 않으며, 말하자면 그것에 맛을 더하고 즐겁게 해줄 뿐이네.
Absolutum enim illud humanae naturae bonum corporis et animi pace contentum est.
인간 본성의 저 절대적인 선은 육체와 영혼의 평화로 만족하기 때문이네.
§66.47Dabo apud Epicurum tibi etiamnunc simillimam huic nostrae divisionem bonorum.
나는 자네에게 에피쿠로스에게서도 우리의 이것과 매우 유사한 선의 구분을 추가로 제시하겠네.
Alia enim sunt apud illum, quae malit contingere sibi, ut corporis quietem ab omni incommodo liberam et animi remissionem bonorum suorum contemplatione gaudentis.
왜냐하면 그에게서도 어떤 선들은 자기에게 일어나기를 더 바라는 것들이니, 예를 들면 모든 불편함으로부터 자유로운 육체의 안식과 스스로의 선들을 관조하며 기뻐하는 영혼의 휴식이네.
Alia sunt, quae quamvis nolit accidere, nihilominus laudat et conprobat, tamquam illam, quam paulo ante dicebam, malae valetudinis et dolorum gravissimorum perpessionem, in qua Epicurus fuit illo summo ac fortunatissimo die suo.
다른 선들은 비록 일어나기를 바라지는 않더라도 그럼에도 찬양하고 인정하는 것들이니, 예를 들면 내가 조금 전에 말했던 질병과 가장 심한 고통의 견딤이네. 에피쿠로스는 그의 저 가장 위대하고 행복했던 날에 바로 그 상태에 있었네.
Ait enim se vesicae et exul erati ventris tormenta tolerare ulteriorem doloris accessionem non recipientia, esse nihilominus sibi illum beatum diem.
그는 방광과 궤양을 앓는 위장의 고통을 견디고 있으며, 그것들은 더 이상의 고통 증가를 받아들이지 않는 상태이지만, 그럼에도 그날이 자신에게 행복한 날이라고 말하기 때문이네.
Beatum autem agere, nisi qui est in summo bono, non potest.
그러나 지고한 선 안에 있는 사람이 아니고서는 행복한 삶을 누릴 수 없네.
§66.48Ergo et apud Epicurum sunt haec bona, quae malles non experiri, sed quia ita res tulit, et amplexanda et laudanda et exaequanda summis sunt.
그러므로 에피쿠로스에게서도 경험하지 않기를 더 바랐겠지만 일이 그렇게 흘러갔기에 포용해야 하고 찬양해야 하며 지고한 것들과 동등하게 여겨야 할 이 선들이 존재하네.
Non potest dici, hoc non esse par maximis bonum, quod beatae vitae clausulam inposuit, cui Epicurus extrema voce gratias egit.
에피쿠로스가 마지막 목소리로 감사를 표했던, 행복한 삶의 종지부를 찍은 이 선이 가장 큰 선들과 동등하지 않다고 말할 수는 없네.
§66.49Permitte mihi, Lucili virorum optime, aliquid audacius dicere: si ulla bona maiora esse aliis possent, haec ego, quae tristia videntur, mollibus illis et debeatis praetulissem, haec maiora dixissem.
가장 훌륭한 사람인 루킬리우스여, 나에게 조금 더 대담한 말을 하도록 허락해주게. 만약 어떤 선들이 다른 선들보다 더 클 수 있다면, 나는 슬퍼 보이는 이 선들을 저 부드럽고 안일한 선들보다 더 선호했을 것이고, 이것들을 더 크다고 말했을 것이네.
Maius est enim difficilia perfringere quam laeta moderari.
왜냐하면 곤경을 깨부수는 것이 기쁜 일들을 조절하는 것보다 더 위대하기 때문이네.
§66.50Eadem ratione fit, scio, ut aliquis felicitatem bene et ut calamitatem fortiter ferat.
같은 이유에서, 어떤 이가 행운을 잘 누리고 불운을 용감하게 견뎌내는 일이 일어난다는 것을 나는 알고 있네.
Aeque esse fortis potest, qui pro vallo securus excubuit nullis hostibus castra temptantibus et qui succisis poplitibus in genua se excepit nec arma dimisit;
적들이 진영을 습격하지 않는 가운데 방벽 앞에서 안심하고 보초를 섰던 사람과, 슬와가 잘려 무릎을 꿇고서도 무기를 놓지 않았던 사람은 똑같이 용감할 수 있네.
"macte virtute esto "sanguinolentis ex acie redeuntibus dicitur.
'그대의 용기에 영광이 있기를!'이라는 말은 전장에서 피를 흘리며 돌아오는 이들에게 주어지는 것이네.
Itaque haec magis laudaverim bona exercita et fortia et cum fortuna rixata.
그러므로 나는 시련을 겪고 용감하며 운명과 다툰 이 선들을 더 찬양하고 싶네.
§66.51Ego dubitem, quin magis laudem truncam illam et retorridam manum Mucii quam cuiuslibet fortissimi salvam? Stetit hostium flammarumque contemptor et manum suam in hostili foculo destillantem perspectavit, donec Porsenna, cuius poenae favebat, gloriae invidit et ignem invito eripi iussit.
내가 무키우스의 저 잘려 나가고 바짝 탄 손을 그 어떤 가장 용감한 사람의 온전한 손보다 더 찬양할지 의심하겠는가? 그는 적들과 불길을 경멸하며 서서 적의 화로 속에서 자기 손이 녹아내리는 것을 지켜보았네, 마침내 그의 처벌을 원했던 포르센나가 그의 영광을 시기하여 원치 않는 그로부터 불을 치우라고 명령할 때까지 말이네.
§66.52Hoc bonum quidni inter prima numerem tantoque maius putem quam illa secura et intemptata fortunae, quanto rarius est hostem amissa manu vicisse quam armata? "Quid ergo?" inquis, "hoc bonum tibi optabis? "Quidni? Hoc enim nisi qui potest et optare, non potest facere.
이 선을 내가 어찌 제1의 선들 사이에 꼽지 않겠으며, 운명에 의해 안전하고 시험받지 않은 저 선들보다 훨씬 더 크다고 생각하지 않겠는가? 무기를 들고 적을 이긴 것보다 손을 잃고서 이긴 것이 훨씬 더 드문 일인 만큼 말이네. '그렇다면 어찌합니까?' 자네는 말하네. '자네 자신에게 이 선을 바라겠습니까?' 어찌 바라지 않겠는가? 이것은 바랄 수조차 없는 사람이라면 행할 수도 없기 때문이네.
§66.53An potius optem, ut malaxandos articulos exoletis meis porrigam? Ut muliercula aut aliquis in mulierculam ex viro versus digitulos meos ducat? Quidni ego feliciorem putem Mucium, quod sic tractavit ignem, quasi illam manum tractatori praestitisset? In integrum restituit quidquid erraverat;
아니면 오히려 마사지받을 관절을 나의 미동들에게 내밀기를 바라야 하겠는가? 연약한 여인이나, 남성에서 연약한 여인으로 변해버린 어떤 이가 내 손가락을 잡아당겨 주기를 바라야 하겠는가? 무키우스가 마치 마사지사에게 손을 내밀어 주듯 그렇게 불을 다루었으니, 내가 어찌 그를 더 행복하다고 여기지 않겠는가? 그는 자신이 그르쳤던 모든 것을 온전하게 회복시켰네.
confecit bellum inermis ac mancus et illa manu trunca reges duos vicit.
그는 무기도 없이 불구가 된 채 전쟁을 끝마쳤으며, 저 잘려 나간 손으로 두 명의 왕을 물리쳤네.
VALE.
잘 있게.