§67.1Vt a communibus initium faciam, ver aperire se coepit, sed iam inclinatura in aestatem, quo tempore calere debebat, intepuit nec adhuc illi fides est.
늘 하는 일상의 이야기로 시작해 보자면, 봄이 제 모습을 드러내기 시작했으나, 이미 여름으로 기울어 가고 있어 더워야 할 시기인데도 미지근할 뿐이며 아직은 봄을 신뢰할 수 없네.
Saepe enim in hiemem revolvitur.
흔히 다시 겨울로 되돌아가기 때문이네.
Vis scire, quam dubium adhuc sit? Nondum me committo frigidae verae, adhuc rigorem eius infringo.
아직 날씨가 얼마나 불확실한지 알고 싶은가? 나는 아직 온전한 냉수에 몸을 맡기지 않고, 여전히 그 차가움을 눅이고 있네.
"Hoc est," inquis, "nec calidum nec frigidum pati. "Ita est, mi Lucili;
"그것은," 자네는 말하겠지, "덥지도 춥지도 않은 상태를 견디는 것이군요." 그렇다네, 나의 루킬리우스여.
iam aetas mea contenta est suo frigore.
내 나이는 이미 그 자체의 차가움으로 만족하고 있네.
Vix media regelatur aestate.
한여름이 되어서야 겨우 몸이 녹는다네.
§67.2Itaque maior pars in vestimentis degitur.
그러므로 하루의 대부분을 옷 속에서 보낸다네.
Ago gratias senectuti, quod me lectulo adfixit.
나를 침대에 묶어둔 노년에게 감사하고 있네.
Quidni gratias illi hoc nomine agam? Quicquid debebam nolle, non possum.
내가 어찌 이 일로 노년에게 감사하지 않겠는가? 내가 원하지 말았어야 했던 모든 것을, 나는 이제 행할 수 없다네.
Cum libellis mihi plurimus sermo est.
나는 책들과 가장 많은 대화를 나눈다네.
Si quando intervenerunt epistulae tuae, tecum esse mihi videor et sic adficior animo, tamquam tibi non rescribam, sed respondeam, Itaque et de hoc, quod quaeris, quasi conloquar tecum, quale sit, una scrutabimur.
가끔 자네의 편지가 찾아올 때면, 나는 자네와 함께 있는 것처럼 느껴지고, 마음속으로 자네에게 답장을 쓰는 것이 아니라 직접 대답하고 있는 것과 같은 감동을 받네. 그러므로 자네가 묻는 이 문제에 대해서도, 마치 자네와 대화하듯 그것이 어떤 성격의 것인지 함께 탐구해 보세.
§67.3Quaeris, an omne bonum optabile sit.
자네는 모든 선이 바랄 만한 것인지 묻고 있네.
"Si bonum est," inquis, "fortiter torqueri et magno animo uri et patienter aegrotare, sequitur, ut ista optabilia sint.
"만약," 자네는 말하네, "용감하게 고문을 당하고, 위대한 영혼으로 불태워지며, 병고를 인내심 있게 겪는 것이 선이라면, 그것들이 바랄 만한 것이라는 결론이 나옵니다.
Nihil autem video ex istis voto dignum.
하지만 저는 그것들 중에서 서원을 바칠 만한 가치가 있는 것을 전혀 보지 못합니다.
Neminem certe adhuc scio eo nomine votum solvisse, quod flagellis caesus esset aut podagra distortus aut eculeo longior factus. "
채찍으로 맞았거나, 통풍으로 몸이 뒤틀렸거나, 고문대 위에서 몸이 늘어났다는 이유로 신에게 감사의 서원을 이행한 사람을 나는 아직 단 한 명도 알지 못합니다." 나의 루킬리우스여, 그것들을 구분해 보게.
§67.4Distingue, mi Lucili, ista, et intelleges esse in iis aliquid optandum.
그러면 그 안에 바랄 만한 어떤 것이 있음을 이해하게 될 것이네.
Tormenta abesse a me velim;
고통이 나에게서 멀어지기를 나는 바라네.
sed si sustinenda fuerint, ut me in illis fortiter, honeste, animose geram, optabo, Quidni ego malim non incidere bellum? Sed si inciderit, ut vulnera, ut famem et omnia,quae bellorum necessitas adfert, generose feram, optabo.
하지만 그것을 견뎌내야만 한다면, 그 안에서 내가 용감하고 품위 있고 대담하게 처신하기를 바랄 것이네. 내가 어찌 전쟁을 마주하지 않기를 더 바라지 않겠는가? 하지만 전쟁이 닥친다면, 부상과 굶주림, 그리고 전쟁의 필연성이 가져오는 모든 것을 내가 품위 있게 견뎌내기를 바랄 것이네.
Non sum tam demens, ut aegrotare cupiam;
나는 병에 걸리기를 갈망할 정도로 미치지 않았네.
sed si aegrotandum fuerit, ut nihil intemperanter, nihil effeminate faciam. optabo.
하지만 병에 걸려야만 한다면, 무절제하게 처신하거나 나약하게 굴지 않기를 바랄 것이네.
Ita non incommoda optabilia sunt, sed virtus, qua perferantur incommoda.
이처럼 고난 자체가 바랄 만한 것이 아니라, 그 고난을 견뎌내게 하는 덕이 바랄 만한 것이라네.
§67.5Quidam ex nostris existimant omnium istorum fortem tolerantiam non esse optabilem, sed ne abominandam quidem, quia voto purum bonum peti debet et tranquillum et extra molestiam positum.
우리 학파 중 어떤 이들은 이 모든 것에 대한 용감한 인내가 바랄 만한 것은 아니며, 그렇다고 혐오할 것도 아니라고 생각하네. 서원을 통해서는 번거로움에서 벗어난, 평온하고 순수한 선만이 구해져야 하기 때문이라는 이유로 말이네.
Ego dissentio.
나는 동의하지 않네.
Quare? Primum quia fieri non potest, ut aliqua res bona quidem sit, sed optabilis non sit.
왜인가? 첫째로, 어떤 것이 실제로 선이면서 바랄 만한 것이 아닐 수는 없기 때문이네.
Deinde si virtus optabilis est, nullum autem sine virtute bonum est, omne bonum optabile est.
둘째로, 만약 덕이 바랄 만한 것이고 덕 없이는 어떤 선도 존재하지 않는다면, 모든 선은 바랄 만한 것이네.
Deinde etiam tormentorum fortis patientia optabilis est.
나아가 고문 속에서의 용감한 인내 역시 바랄 만한 것이네.
§67.6Etiamnunc interrogo: nempe fortitudo optabilis est? Atqui pericula contemnit et provocat.
더 물어보겠네. 과연 용기는 바랄 만한 것인가? 하지만 용기는 위험을 경멸하고 자초하네.
Pulcherrima pars eius maximeque mirabilis illa est, non cedere ignibus, obviam ire vulneribus, interdum tela ne vitare quidem, sed pectore excipere.
용기의 가장 아름답고 경탄할 만한 부분은 불길에 굴복하지 않고, 부상에 맞서 나아가며, 때로는 무기를 피하지도 않고 가슴으로 받아내는 것이네.
Si fortitudo optabilis est, et tormenta patienter ferre optabile est;
만약 용기가 바랄 만한 것이라면, 고문을 인내심 있게 견디는 것 또한 바랄 만한 것이네.
hoc enim fortitudinis pars est.
이것은 용기의 일부이기 때문이네.
Sed separa ista, ut dixi;
하지만 내가 말했듯이 그것들을 구분해 보게.
nihil erit quod tibi faciat errorem.
그러면 자네에게 오해를 불러일으킬 만한 것은 아무것도 남지 않을 것이네.
Non enim pati tormenta optabile est, sed pati fortiter.
고문을 겪는 것 자체가 바랄 만한 것이 아니라, 용감하게 겪는 것이 바랄 만한 것이기 때문이네.
Illud opto "fortiter," quod est virtus.
내가 바라는 것은 덕에 속하는 저 '용감하게'라네.