§104.1In Nomentanum meum fugi, quid putas? Urbem? Immo febrem et quidem subrepentem.
나는 나의 노멘툼 별장으로 도망쳤는데, 그대는 내가 무엇을 피해 도망쳤다고 생각하오? 도시를 피해서? 아니, 차라리 서서히 침투하는 열병을 피해서였소.
Iam manum mihi iniecerat.
그것은 이미 내게 손을 뻗치고 있었소.
Medicus initia esse dicebat motis venis et incertis et naturalem turbantibus modum.
의사는 내 맥박이 요동치고 불규칙하며 자연스러운 조화를 깨뜨리는 것을 보고 이것이 열병의 초기 증상이라고 말했소.
Protinus itaque parari vehiculum iussi;
그리하여 나는 즉시 마차를 준비하라고 지시했소.
Paulina mea retinente exire perseveravi;
나의 파울리나가 나를 붙잡으려 만류했음에도 나는 떠나기를 고집했소.
illud mihi ore erat domini mei Gallionis, qui cum in Achaia febrem habere coepisset, protinus navem ascendit clamitans non corporis esse, sed loci morbum.
내 입에는 나의 주인인 갈리오의 그 말이 맴돌았는데, 그는 아카이아에서 열병이 나기 시작했을 때 즉시 배에 올라타며, 이것은 육체의 질병이 아니라 장소의 질병이라고 외쳤던 것이오.
§104.2Hoc ego Paulinae meae dixi, quae mihi valitudinem meam commendat.
나는 이 말을 나의 파울리나에게 해주었소. 그녀는 나에게 나의 건강을 돌보라고 당부하오.
Nam cum sciam spiritum illius in meo verti, incipio, ut illi consulam, mihi consulere.
그녀의 생명이 나의 생명에 달려 있음을 알고 있기에, 나는 그녀를 배려하기 위해 나 자신을 돌보기 시작하오.
Et cum me fortiorem senectus ad multa reddiderit, hoc beneficium aetatis amitto, venit enim mihi in mentem, in hoc sene et adulescentem esse, cui parcitur.
그리고 비록 노년이 나를 많은 일에 더 강하게 만들어 주었을지라도, 나는 이 나이의 혜택을 잃어버리게 되오. 이 노인 안에는 아껴야 할 젊은이도 함께 들어 있다는 생각이 내 마음에 떠오르기 때문이오.
Itaque quoniam ego ab illa non impetro, ut me fortius amet, a me impetrat illa, ut me diligentius amem.
그러므로 내가 그녀에게 나를 너무 강하게 사랑하지 말아 달라고 간청하여 허락을 얻어내지 못하므로, 그녀가 나에게 나 자신을 더 세심히 사랑하라는 약속을 얻어내는 것이오.
§104.3Indulgendum est enim honestis adfectibus;
고결한 감정에는 유순히 따라야 하기 때문이오.
et interdum, etiam si premunt causae, spiritus in honorem suorum vel cum tormento revocandus et in ipso ore retinendus est, cum bono viro vivendum sit non quamdiu iuvat sed quamdiu See Acts xviii. 11 ff.
그리고 때로는 비록 죽어야 할 이유들이 압박할지라도, 사랑하는 이들을 존중하기 위해 고통을 겪으면서라도 숨을 다시 불러오고 입안에 머물게 해야 하오. 훌륭한 사람은 자신이 원하는 동안이 아니라 살아야 할 See Acts xviii.
, and Duff, Three Dialogues of Seneca, p.
11 ff., and Duff, Three Dialogues of Seneca, p.
xliii.
xliii.
oportet.
동안 살아야 하기 때문이오.
Ille, qui non uxorem, non amicum tanti putat, ut diutius in vita commoretur, qui perseverabit mori, delicatus est.
아내나 친구를 더 오래 삶에 머무를 만큼 소중히 여기지 않고, 한사코 죽으려 고집하는 자는 나약한 자이오.
Hoc quoque imperet sibi animus, ubi utilitas suorum exigit, nec tantum, si vult mori, sed si coepit, intermittat et suis se commodet.
영혼은 자신의 사람들의 유익이 요구할 때 자기 자신에게도 이것을 명령해야 하며, 죽기를 원할 때뿐만 아니라 죽기 시작했을 때라도 그것을 중단하고 자신을 가족에게 바쳐야 하오.
§104.4Ingentis animi est aliena causa ad vitam reverti, quod magni viri saepe fecerunt.
타인을 위해 삶으로 돌아오는 것은 위대한 정신의 표상이며, 위대한 인물들이 종종 그렇게 했소.
Sed hoc quoque summae humanitatis existimo, senectutem suam, cuius maximus fructus est securior sui tutela et vitae usus animosior, attentius custodire, si scias alicui tuorum esse dulce, utile, optabile.
하지만 나는 만일 그대의 사람들 중 누군가에게 그것이 감미롭고 유익하며 바랄 만한 일임을 안다면, 자신의 노년—그 노년의 가장 큰 결실은 더 안전한 자기 보살핌과 더 대담한 삶의 향유이오만—을 더 세심히 지키는 것 또한 최고의 인간애라고 생각하오.
§104.5Habet praeterea in se non mediocre ista res gaudium et mercedem;
게다가 그 일은 그 자체로 적지 않은 기쁨과 보상을 담고 있소.
quid enim iucundius quam uxori tam carum esse, ut propter hoc tibi carior fias? Potest itaque Paulina mea non tantum suum mihi timorem inputare, sed etiam meum.
아내에게 너무나 소중한 존재가 되어 이 때문에 그대 자신에게도 그대가 더 소중해지는 것보다 더 즐거운 일이 어디 있겠소? 그러므로 나의 파울리나는 나에게 그녀 자신의 두려움뿐만 아니라 나 자신의 두려움까지도 돌릴 수 있소.
§104.6Quaeris ergo, quomodo mihi consilium profectionis cesserit? Ut primum gravitatem urbis excessi et illum odorem culinarum fumantium, quae motae quicquid pestiferi vaporis obferunt, cum pulvere effundunt, protinus mutatam valitudinem sensi.
그렇다면 그대는 나의 출발 계획이 어떻게 끝났는지 묻는 것이오? 내가 도시의 무거운 공기와, 먼지와 함께 피어오르며 해로운 가스를 내뿜는 저 연기 나는 주방의 냄새를 벗어나자마자, 나는 즉시 건강이 호전되는 것을 느꼈소.
Quantum deinde adiectum putas viribus, postquam vineas attigi? In pascuum emissus cibum meum invasi.
그 후 내가 포도밭에 도달했을 때 나의 힘에 얼마나 많은 것이 보태졌겠소? 목초지에 풀려난 동물처럼 나는 나의 음식을 게걸스럽게 먹어 치웠소.
Repeti vi ergo iam me;
그러므로 나는 이미 나 자신을 되찾았소.
non permansit marcor ille corporis dubii et male cogitantis.
불확실하고 병든 몸이 보여주던 그 나태함은 더 이상 남아 있지 않소.
Incipio toto animo studere.
나는 온 마음을 다해 공부하기 시작하고 있소.
§104.7Non multum ad hoc locus confert, nisi se sibi praestat animus, qui secretum in occupationibus mediis, si volet, habebit;
정신이 스스로에게 자신을 주지 않는다면 장소는 여기에 큰 도움이 되지 않소. 정신은 원하기만 하면 번잡한 활동 한가운데서도 고요함을 얻을 것이오.
at ille, qui regiones eligit et otium captat, ubique, quo distringatur, inveniet.
하지만 장소를 선택하고 여가를 쫓는 사람은 어디서나 정신을 산만하게 만드는 것을 발견할 것이오.
Nam Socraten querenti cuidam, quod nihil sibi peregrinationes profuissent, respondisse ferunt: "non inmerito hoc tibi evenit;
참으로 사람들은 여행이 자신에게 아무런 도움이 되지 않았다고 불평하는 어떤 사람에게 소크라테스가 이렇게 대답했다고 전하오. '그대에게 이런 일이 일어난 것은 당연하오.
tecum enim peregrinabaris. " §104.8O quam bene cum quibusdam ageretur, si a se aberrarent! Nunc premunt se ipsi, sollicitant, corrumpunt, territant.
그대는 그대 자신과 함께 여행하고 있었기 때문이오.' 오, 만일 어떤 이들이 자신에게서 벗어날 수 있다면 그들의 처지는 얼마나 좋아지겠소! 지금 그들은 스스로를 압박하고, 괴롭히고, 타락시키고, 위협하고 있소.
Quid prodest mare traicere et urbes mutare? Si vis ista, quibus urgueris, effugere, non aliubi sis oportet, sed alius.
바다를 건너고 도시를 바꾸는 것이 무슨 소용이 있겠소? 만일 그대가 압박하는 그것들로부터 벗어나고 싶다면, 다른 곳에 있어야 하는 것이 아니라 다른 사람이 되어야 하오.
Puta venisse te Athenas, puta Rhodon;
그대가 아테네에 갔다고 가정해 보고, 로도스에 갔다고 가정해 보시오.
elige arbitrio tuo civitatem: quid ad rem pertinet, quos illa mores habeat? Tuos adferes.
그대의 뜻대로 도시를 선택해 보시오. 그 도시가 어떤 풍습을 가졌는지가 무슨 상관이 있겠소? 그대는 그대 자신의 풍습을 가지고 갈 것이오.
§104.9Divitias iudicabis bonum: torquebit te paupertas, quod est miserrimum, falsa.
그대는 부를 좋은 것으로 판단할 것이오. 그러면 가난이, 가장 비참하게도 거짓된 가난이 그대를 괴롭힐 것이오.
Quamvis enim multum possideas, tamen, quia aliquis plus habet, tanto tibi videris defici, quanto vinceris.
왜냐하면 그대가 아무리 많이 소유하고 있더라도 누군가 더 가지고 있다면, 그대보다 앞선 사람만큼 그대 자신에게는 결핍된 것처럼 보일 것이기 때문이오.
Honores iudicabis bonum: male te habebit ille consul factus, ille etiam refectus, invidebis, quotiens aliquem in fastis saepius legeris.
그대는 관직을 좋은 것으로 판단할 것이오. 그러면 저 사람이 집정관이 되고, 심지어 재선되었을 때 그대는 기분이 상할 것이며, 달력에서 누군가의 이름을 더 자주 읽을 때마다 질투하게 될 것이오.
Tantus erit ambitionis furor, ut nemo tibi post te videatur, si aliquis ante te fuerit.
야망의 광기는 너무나 커서, 만일 그대 앞에 누군가 있다면 그대 뒤에는 아무도 없는 것처럼 보일 정도일 것이오.