§102.12"Quid ergo? "inquit, "et fama erit unius hominis existimatio et infamia unius malignus sermo? Gloriam quoque," inquit, "latius fusam intellego, consensum enim multorum exigit. "Diversa horum condicio est et illius.
"그렇다면" 하고 상대는 말하오, "소문 역시 한 사람의 평가이고, 오명 또한 한 사람의 악의적인 말이라는 말이오? 영광 또한" 하고 그는 말하오, "더 널리 퍼진 것으로 나는 이해하고 있으니, 그것은 많은 사람들의 동의를 요구하기 때문이오." 이것들의 상황과 저것(명성)의 상황은 다르오.
Quare? Quia, si de me bene vir bonus sentit, eodem loco sum, quo si omnes boni idem sentirent;
왜 그렇소? 왜냐하면, 만약 한 명의 선한 사람이 나에 대해 좋게 생각한다면, 나는 모든 선한 사람들이 똑같이 생각하는 것과 같은 처지에 있기 때문이오.
omnes enim, si me cognoverint, idem sentient.
참으로 모든 이들이 나를 알게 된다면 똑같이 생각할 것이오.
Par illis idemque iudicium est, aeque vero inficiscitur.
그들의 판단은 한결같고 동일하며, 똑같이 진리로 물들어 있소.
Dissidere non possunt;
그들은 의견을 달리할 수 없소.
ita pro eo est, ac si omnes idem sentiant, quia aliud sentire non possunt. "
그러므로 이는 마치 모든 이가 똑같이 생각하는 것과 같소, 왜냐하면 그들은 다르게 생각할 수 없기 때문이오.
§102.13Ad gloriam aut famam non est satis unius opinio. "Illic idem potest una sententia, quod omnium, quia omnium, si perrogetur, una erit;
"영광이나 소문에는 한 사람의 의견만으로는 충분하지 않소." 저기(명성)에서는 단 하나의 의견이 모든 이의 의견과 같은 힘을 갖는데, 왜냐하면 모든 이에게 일일이 물어본다면 그들의 의견은 하나가 될 것이기 때문이오.
hic diversa dissimilium iudicia sunt.
여기(영광이나 소문)에서는 서로 다른 사람들의 다양한 판단이 존재하오.
Difficiles adfectus, dubia omnia invenies, levia, suspecta.
그대는 다루기 힘든 감정들, 모든 불확실하고 가볍고 의심스러운 것들을 발견할 것이오.
Putas tu posse unam omnium esse sententiam? Non est unius una sententia.
그대는 모든 이의 의견이 하나가 될 수 있다고 생각하오? 단 한 사람에게도 하나의 의견만 있는 것은 아니오.
Illi placet verum, veritatis una vis, una facies est;
저 사람(선한 이)은 진리를 좋아하며, 진리의 힘은 하나이고 그 모습도 하나요.
apud hos falsa sunt, quibus adsentiuntur.
반면 이 사람들(대중)에게는 그들이 동의하는 거짓된 것들이 있소.
Numquam autem falsis constantia est: variantur et dissident. "
그러나 거짓된 것들에는 결코 일관성이 없소. 그것들은 변하고 의견이 갈라지오.
§102.14Sed laus," inquit, "nihil aliud quam vox est, vox autem bonum non est. "Cum dicunt claritatem esse laudem bonorum a bonis redditam, non ad vocem referunt, sed ad sententiam.
"하지만 찬사는" 하고 상대는 말하오, "목소리 외에 아무것도 아니며, 목소리는 선이 아니오." 그들이 명성을 '선한 사람들에 의해 선한 사람에게 돌려진 찬사'라고 말할 때, 그들은 목소리를 가리키는 것이 아니라 판단을 가리키는 것이오.
Licet enim vir bonus taceat, sed aliquem iudicet dignum laude esse, laudatus est.
왜냐하면 설령 선한 사람이 침묵하고 있을지라도 누군가를 찬양할 만하다고 판단한다면, 그 사람은 찬양받은 것이기 때문이오.
§102.15Praeterea aliud est laus, aliud laudatio, haec et vocem exigit.
게다가 찬사(laus)와 찬양(laudatio)은 다른 것이며, 후자는 목소리 역시 요구하오.
Itaque nemo dicit laudem funebrem, sed laudationem, cuius officium oratione constat.
그리하여 아무도 '장례 찬사'라고 말하지 않고 '장례 찬양'이라고 말하며, 그것의 임무는 연설로 구성되오.
Cum dicimus aliquem laude dignum, non verba illi benigna hominum, sed iudicia promittimus.
우리가 누군가를 찬사받아 마땅하다고 말할 때, 우리는 그에게 사람들의 친절한 말을 약속하는 것이 아니라 판단을 약속하는 것이오.
Ergo laus etiam taciti est bene sentientis ac bonum virum apud se laudantis.
그러므로 찬사는 침묵하면서도 좋게 생각하고 마음속으로 선한 사람을 찬양하는 자의 것이기도 하오.
§102.16Deinde, ut dixi, ad animum refertur laus, non ad verba, quae conceptam laudem egerunt et in notitiam plurium emittunt.
둘째로, 내가 말했듯이, 찬사는 마음에 속하는 것이지 말에 속하는 것이 아니오. 말은 마음속에 품은 찬사를 밖으로 꺼내어 많은 사람의 앎 속으로 내보내는 것이오.
Laudat qui laudandum esse iudicat.
찬양받아야 마땅하다고 판단하는 자가 찬양하는 것이오.
Cum tragicus ille apud nos ait magnificum esse "laudari a laudato viro," laude digno ait.
우리 중의 저 비극 시인이 "찬양받는 자로부터 찬양받는 것"이 고결한 일이라고 말할 때, 그는 찬사받아 마땅한 자로부터라고 말하는 것이오.
Et cum aeque antiquus poeta ait "laus alit artis," non laudationem dicit, quae corrumpit artes.
그리고 그와 마찬가지로 고대의 시인이 "찬사가 예술을 키운다"라고 말할 때, 그는 예술을 망치는 찬양(laudationem)을 말하는 것이 아니오.
Nihil enim aeque et eloquentiam et omne aliud studium auribus deditum vitiavit quam popularis adsensio.
왜냐하면 대중의 영합만큼 웅변술과 귀를 즐겁게 하는 모든 다른 학문을 망쳐 놓은 것은 없기 때문이오.
§102.17Fama vocem utique desiderat, claritas potest etiam citra vocem contingere contenta iudicio.
소문은 어쨌든 목소리를 요구하지만, 명성은 판단에 만족하여 목소리가 없이도 일어날 수 있소.
Plena est non tantum inter tacentis, sed etiam inter reclamantis.
그것은 침묵하는 자들 사이에서뿐만 아니라, 반대하는 자들 사이에서도 가득 차 있소.
Quid intersit inter claritatem et gloriam dicam: gloria multorum iudiciis constat, claritas bonorum, "Cuius," inquit, "bonum est claritas, id est laus bono a bonis reddita?
명성과 영광 사이에 어떤 차이가 있는지 내가 말하겠소. 영광은 많은 사람들의 판단으로 구성되지만, 명성은 선한 사람들의 판단으로 구성되오. "명성, 즉 선한 사람들에 의해 선한 이에게 돌려진 찬사는" 하고 상대는 말하오, "누구의 선이오?
§102.18Utrum laudati an laudantis? "Utriusque, Meum, qui laudor;
찬양받는 자의 선이오, 아니면 찬양하는 자의 선이오?" 양자 모두의 선이오. 찬양받는 나의 선이오.
quia natura me amantem omnium genuit, et bene fecisse gaudeo, et gratos me invenisse virtutum interpretes laetor;
왜냐하면 자연은 나를 모든 이를 사랑하는 자로 낳았고, 나는 선을 행한 것을 기뻐하며, 내 덕행을 감사히 여기는 해설자들을 찾아낸 것을 즐거워하기 때문이오.
hoc plurium bonum est, quod grati sunt, sed et meum.
이것은 감사해한다는 점에서 많은 사람들의 선이지만, 나의 선이기도 하오.
Ita enim animo conpositus sum, ut aliorum bonum meum iudicem, utique eorum, quibus ipse sum boni causa.
왜냐하면 나는 다른 사람의 선을 나의 선으로 여기도록, 특히 내가 선의 원인이 되어 준 사람들의 선을 그렇게 여기도록 마음속으로 준비되어 있기 때문이오.
§102.19Est istud laudantium bonum, virtute enim geritur; omnis autem virtutis actio bonum est.
그것은 찬양하는 자들의 선이기도 하오, 왜냐하면 그것은 덕에 의해 행해지기 때문이며, 덕의 모든 행위는 선이기 때문이오.
Hoc contingere illis non potuisset, nisi ego talis essem.
내가 그런 사람이 아니었더라면 이 일이 그들에게 일어날 수 없었을 것이오.
Itaque utriusque bonum est merito laudari, tam mehercules quam bene iudicasse iudicantis bonum est et eius, secundum quem iudicatum est.
그러므로 합당하게 찬사받는 것은 양자 모두의 선이오. 그것은 헤라클레스의 이름으로, 올바르게 판단한 것이 판단한 자의 선이고 그 판단에 따라 승소한 자의 선인 것과 완전히 마찬가지요.
Numquid dubitas, quin iustitia et habentis bonum sit et autem sit eius, cui debitum solvit? Merentem laudare iustitia est;
그대는 정의가 그것을 가진 자의 선인 동시에 채무를 상환받은 자의 선이기도 하다는 것을 의심하오? 자격이 있는 사람을 찬양하는 것은 정의요.
ergo utriusque bonum est.
그러므로 양자 모두의 선이오.
§102.20Cavillatoribus istis abunde responderimus.
이러한 트집쟁이들에게 우리는 충분히 대답하였소.
Sed non debet hoc nobis esse propositum arguta disserere et philosophiam in has angustias ex sua maiestate detrahere;
그러나 사소한 것을 따지고 철학을 그 위엄으로부터 이러한 좁은 곤경 속으로 끌어내리는 것이 우리의 목표가 되어서는 안 되오.
quanto satius est ire aperta via et recta quam sibi ipsum flexus disponere, quos cum magna molestia debeas relegere? Neque enim quicquam aliud istae disputationes sunt quam inter se perite captantium lusus.
큰 번거로움을 겪으며 되돌아가야만 하는 굽이길을 스스로 배치하는 것보다, 열려 있고 곧은 길을 가는 것이 얼마나 더 낫소? 왜냐하면 저런 토론들은 서로 노련하게 옭아매려는 자들의 놀이에 지나지 않기 때문이오.