§9.3.52arma virumque — multum ille et terris — multa quoque.
"무기와 인간을" — "그가 육지에서도 많이" — "많은 것을 또한".
§9.3.53adverbia quoque et pronomina variantur, hic illum vidi iuvenem, — bis senos cui nostra dies, — hic mihi responsum primus dedit ille petenti. sed utrumque horum acervatio est, tantum iuncta aut dissoluta.
부사와 대명사 역시 변화를 겪으며 반복된다. "여기서 내가 그 청년을 보았네," — "그를 위해 우리의 제단이 일 년에 열두 번," — "여기서 그가 간청하는 나에게 첫 응답을 주었네." 그러나 이 두 가지 모두는 단지 결합되었거나 용해되었을 뿐인 "쌓아 올림"이다.
§9.3.54omnibus scriptores sua nomina dederunt, sed varia et ut cuique fingenti placuit.
작가들은 그것들 모두에 자신만의 이름을 부여했으나, 그것들은 다양하며 각자 말을 지어내는 사람의 마음에 드는 대로였다.
fons quidem unus, quia acriora facit et instantiora quae dicimus et vim quandam prae se ferentia velut saepius erumpentis adfectus.
그러나 원천은 하나인데, 왜냐하면 그것이 우리가 말하는 바를 더 날카롭고 절박하게 만들며, 마치 여러 번 분출하는 감정처럼 일종의 힘을 드러내기 때문이다.
gradatio, quae dicitur κλῖμαξ apertiorem habet artem et magis adfectatam ideoque esse rarior debet.
클리막스라 불리는 점층법(gradatio)은 더 노골적인 기교를 지니고 있으며 더 작위적이어서, 더 드물게 사용되어야 한다.
§9.3.55est autem ipsa quoque adiectionis;
그러나 이것 역시 부가(adiectio)에 속하는 것이다.
repetit enim quae dicta sunt et, priusquam ad aliud descendat, in prioribus resistit.
왜냐하면 이미 말한 것을 반복하고, 다른 것으로 넘어가기 전에 앞서 말한 것에 머무르기 때문이다.
eius exemplum ex Graeco notissimo transferatur: non enim dixi quidem sed non scripsi, nec scripsi quidem sed non obii legationem, nec obii quidem legationem sed non persuasi Thebanis. §9.3.56sint tamen tradita et Latina: Africano virtutem industria, virtus gloriam, gloria aemulos comparavit. et Calvi: non ergo magis pecuniarum repetundarum quam maiestatis, neque maiestatis magis quam Plautiae legis, neque Plautiae legis magis quam ambitus, neque ambitus magis quam omnium legum iudicia perierunt. §9.3.57invenitur apud poetas quoque, ut apud Homerum de sceptro, quod a Iove ad Agamemnonem usque deducit, et apud nostrum etiam tragicum:
"
Iove propagatus est, ut perhibent, Tantalus,
ex Tantalo ortus Pelops, ex Pelope autem satus
Atreus, qui nostrum porro propagat genus. " §9.3.58at quae per detractionem fiunt figurae, brevitatis novitatisque maxime gratiam petunt;
이것의 예시를 매우 유명한 그리스어 구절에서 번역해 보겠다. "나는 말했으나 쓰지 않은 것이 아니며, 썼으나 사절로 가지 않은 것이 아니며, 사절로 갔으나 테베인들을 설득하지 못한 것이 아니다." 그러나 전해 내려오는 라텐어 예시도 들어보자. "근면함이 아프리카누스에게 미덕을 가져다주었고, 미덕이 영광을, 영광이 경쟁자들을 가져다주었다." 그리고 칼부스의 예시도 있다. "그러므로 불법 영수죄에 대한 재판이 대역죄에 대한 재판보다 더 많이 사라진 것이 아니며, 대역죄에 대한 재판이 플라우티우스법에 대한 재판보다 더 많이 사라진 것도 아니고, 플라우티우스법에 대한 재판이 수뢰죄에 대한 재판보다 더 많이 사라진 것도 아니며, 수뢰죄에 대한 재판이 모든 법률에 대한 재판보다 더 많이 사라진 것도 아니다." 이것은 시인들에게서도 발견되는데, 예컨대 호메로스가 유피테르로부터 아가멤논에 이르기까지 추적하는 왕笏에 관한 대목이나, 우리의 비극 작가에게서도 그러하다. "유피테르로부터 번성한 것은, 사람들이 말하듯, 탄탈로스, 탄탈로스에게서 태어난 페롭스, 페롭스에게서 또한 생겨난 아트레우스, 그는 우리의 가계를 더 멀리 번성시키도다." 반면 생략(detractio)에 의해 생겨나는 도형들은 무엇보다도 간결함과 신선함의 매력을 추구한다.
quarum una est ea, quam libro proximo in figuras ex συνεκδοχῇ distuli, cum subtractum verbum aliquod satis ex ceteris intelligitur: ut Caelius in Antonium, stupere gaudio Graecus: simul enim auditur coepit.
그중 하나는 지난 권에서 제유법에 의한 도형으로 미루어 두었던 것인데, 생략된 어떤 동의어가 나머지 문맥으로부터 충분히 이해되는 경우이다. 예컨대 카에킬리우스가 안토니우스에 맞서 말한 "그리스인은 기쁨으로 멍해졌다(stupere)"가 그러한데, 이와 동시에 "시작했다(coepit)"가 들리기 때문이다.
Cicero ad Brutum: sermo nullus scilicet nisi de te; quid enim potius? tum Flavius, Cras, inquit, tabellarii, et ego ibidem has inter cenam exaravi. §9.3.59cui similia sunt illa meo quidem iudicio, in quibus verba decenter pudoris gratia subtrahuntur:
"
nouimus et qui te, transversa tuentibus hircis,
sed quo, sed faciles Nymphae risere, sacello. "
Hanc quidam aposiopesin putant, frustra.
키케로가 브루투스에게 보낸 편지에서도 그렇다. "물론 너에 대한 것 외에는 아무런 대화도 없었다. 무엇이 그보다 낫겠는가? 그때 플라비우스가 '내일, 파출인들이'라고 말했고, 나 역시 그 자리에서 저녁 식사 중에 이것들을 휘갈겨 썼다." 내 판단으로는, 단정함(수줍음)을 위해 단어들이 우아하게 생략된 다음과 같은 구절들도 이와 유사하다. "숫염소들이 곁눈질하는 와중에 누가 너를 (어찌했는지), 그리고 우리는 안다, 그러나 어떤 신전에서였는지, 하지만 너그러운 님프들은 웃었지, 신전에서." 이를 어떤 이들은 아포시오페시스(묵설법)라고 생각하지만, 헛된 일이다.
§9.3.60nam illa quid taceat incertum est aut certe longiore sermone explicandum, hic unum verbum et manifestum quidem desideratur;
왜냐하면 저(아포시오페시스의) 경우에는 그가 무엇을 침묵하고 있는지가 불확실하거나 확실히 더 긴 말로 설명되어야 하는 반면, 여기서는 단지 하나의 명백한 단어만이 결여되어 있기 때문이다.
quod si aposiopesis est, nihil non, in quo deest aliquid, idem appellabitur.
만약 이것이 아포시오페시스라면, 무언가가 결여되어 있는 모든 것이 다 그렇게 불리게 될 것이다.
ego ne illud quidem aposiopesin semper voco,
나는 다음의 것조차도 항상 아포시오페시스라고 부르지는 않는다.
§9.3.61in quo res quaecunque relinquitur intelligenda, ut ea quae in epistolis Cicero: data Lupercalibus, quo die Antonius Caesari; non enim obticuit sed lusit, quia nihil aliud intelligi poterat quam hoc, diadema imposuit.
거기서는 어떤 일이든 이해되도록 남겨지는데, 예컨대 키케로가 편지에서 쓴 것과 같다. "루페르칼리아 축제에 보내짐, 그날에 안토니우스가 카에사르에게." 왜냐하면 그는 입을 다문 것이 아니라 농담을 한 것이며, 이로부터 "왕관을 씌웠다" 이외에는 아무것도 이해될 수 없었기 때문이다.
§9.3.62altera est per detractionem figura, de qua modo dictum, cui coniunctiones eximuntur.
생략에 의한 두 번째 도형은 방금 말한, 접속사들이 제거된 것이다.
tertia, quae dicitur ἐπεζευγμένον in qua unum ad verbum plures sententiae referuntur, quarum unaquaeque desideraret illud, si sola poneretur.
세 번째는 에페제우그메논(제우그마)이라 불리는 것인데, 여기서는 하나의 동의어에 여러 문장이 연관되며, 만약 각 문장이 홀로 놓인다면 그 동의어를 필요로 할 것이다.
id accidit aut praeposito verbo, ad quod reliqua respiciant: vicit pudorem libido, timorem audacia, rationem amentia; aut illato, quo plura cluduntur: neque enim is es, Catilina, ut te aut pudor unquam a turpitudine aut metus a periculo aut ratio a furore revocaverit. §9.3.63medium quoque potest esse, quod et prioribus et sequentibus sufficiat.
이는 동의어가 먼저 놓여서 나머지가 그것을 돌아보게 되거나("욕망이 수치심을 이겼고, 대담함이 공포를, 광기가 이성을 이겼다"), 혹은 뒤에 도입되어 여러 문장을 마무리지을 때 일어난다. "카틸리나여, 너는 수치심이 타락으로부터, 혹은 공포가 위험으로부터, 혹은 이성이 광기로부터 너를 언제고 불러 돌이켰을(revocaverit) 그런 인간이 아니기 때문이다." 동의어는 중간에 위치하여 앞과 뒤 모두에 충분히 역할을 할 수도 있다.
iungit autem et diversos sexus, ut cum marem feminamque filios dicimus, et singularia pluralibus miscet.
또한 그것은 서로 다른 성들을 결합하기도 하는데, 예컨대 우리가 남성과 여성을 통틀어 "아들들" 이라 부르는 경우이며, 단수와 복수를 혼합하기도 한다.