§8.6.1tropus est verbi vel sermonis a propria significatione id aliam cum virtute mutatio.
비유(트롭)란 단어 혹은 언어를 본래의 의미로부터 다른 의미로, 표현상의 가치(미점)를 동반하여 변화시키는 것이다.
circa quem inexplicabilis et grammaticis inter ipsos et philosophis pugna est, quae sint genera, quae species, qui numerus, quis cuique subiiciatur.
이에 관해서는 문법학자들 사이뿐만 아니라 철학자들 사이에서도 어떤 유가 있고, 어떤 종이 있으며, 그 수는 얼마이고, 무엇이 무엇에 종속되는지에 대해 해결할 수 없는 논쟁이 존재한다.
§8.6.2nos omissis, quae nihil ad instruendum oratorem pertinent, cauillationibus, necessarios maxime atque id usum receptos exsequemur, haec modo id his adnotasse contenti, quosdam gratia significationis quosdam decoris assumi, et esse alios id verbis propriis alios id tralatis, vertique formas non verborum modo sed et sensuum et compositionis.
우리는 웅변가를 교육하는 데 아무런 도움이 되지 않는 궤변들을 생략하고, 가장 필요하며 실제 사용에 받아들여진 것들을 추적할 것이며, 여기서는 다만 다음의 점들만을 주목하는 것으로 만족하고자 한다. 즉, 어떤 것들은 의미의 전달을 위해, 어떤 것들은 장식을 위해 채택된다는 것, 그리고 어떤 것들은 고유한 단어들 안에 있고 다른 것들은 전용된 단어들 안에 있다는 것, 또한 단어들의 형태뿐만 아니라 사상과 구성의 형태 역시 변화된다는 점이다.
§8.6.3quare mihi videntur errasse, qui non alios crediderunt tropos, quam id quibus verbum pro verbo poneretur.
그러므로 단어가 단어를 대신하여 놓이는 것 외에는 다른 비유가 없다고 믿었던 사람들은 잘못 생각한 것으로 나에게 보인다.
neque illud ignoro, id iisdem fere, qui significandi gratia adhibentur, esse et ornatum;
또한 나는 의미를 전달하기 위해 사용되는 거의 동일한 비유 안에도 장식이 존재한다는 것을 모르는 바가 아니다.
sed non idem accidet contra, eruntque quidam tantum ad speciem accommodati.
그러나 그 역은 동일하게 일어나지 않을 것이니, 어떤 것들은 단지 외관상의 미에만 적합하도록 맞추어져 있을 것이기 때문이다.
§8.6.4incipiamus igitur ab eo, qui cum frequentissimus est tum longe pulcherrimus, translatione dico, quae μεταφορά Graece vocatur.
그러므로 가장 빈번하면서도 단연 가장 아름다운 것, 즉 그리스어로 메타포라라고 불리는 전의(트랜슬라티오)로부터 시작하도록 하자.
quae quidem cum ita est ab ipsa nobis concessa natura, ut indocti quoque ac non sentientes ea frequenter utantur, tum ita iucunda atque nitida, ut id oratione quamlibet clara proprio tamen lumine eluceat.
이것은 자연 자체가 우리에게 부여한 것이어서 무식한 이들이나 의식하지 못하는 이들조차 빈번하게 사용할 뿐만 아니라, 너무나 유쾌하고 빛나는 것이어서 아무리 밝은 문장 안에서도 그 자체의 고유한 빛으로 빛나기 마련이다.
§8.6.5neque enim vulgaris esse neque humilis nec insuavis apte ac recte modo adscita potest.
적절하고 올바르게 채택되기만 한다면, 그것이 속되거나 비천하거나 불쾌할 수는 없기 때문이다.
copiam quoque sermonis auget permutando aut mutuando quae non habet, quodque est difficillimum, praestat ne ulli rei nomen deesse videatur.
그것은 또한 자신이 가지지 못한 것을 교환하거나 빌려옴으로써 언어의 풍부함을 더해주고, 가장 어려운 일인, 그 어떤 사물에도 이름이 결여되어 있는 것처럼 보이지 않도록 해 준다.
transfertur ergo nomen aut verbum ex eo loco id quo proprium est, id eum id quo aut proprium deest aut translatum proprio melius est.
따라서 명사나 동사는 그것이 고유한 의미를 지니는 자리로부터, 고유한 이름이 결여되어 있거나 전용된 이름이 고유한 이름보다 더 나은 자리로 옮겨진다.
id facimus, §8.6.6aut quia necesse est aut quia significantius est aut (ut dixi) quia decentius.
우리는 이를 행한다, 필요하기 때문이거나, 더 표현력이 풍부하기 때문이거나, 혹은 (내가 말했듯이) 더 품위가 있기 때문이다.
ubi nihil horum praestabit, quod transferetur, improprium erit.
옮겨지는 단어가 이 중 아무것도 제공하지 못하는 곳에서는 그것이 부적절한 비유가 될 것이다.
necessitate rustici gemmam id vitibus (quid enim dicerent aliud?), et sitire segetes et fructus laborare;
필요에 따라 농부들은 포도나무에 "싹(젬마)"이 있다고 말하고(그렇지 않다면 그들이 달리 무엇이라 말하겠는가?), 곡식이 "목마르다"고 하고, 열매가 "고통받는다"고 한다.
necessitate nos durum hominem aut asperum; non enim proprium erat, quod daremus his adfectibus, nomen.
필요에 따라 우리는 "단단한" 사람 혹은 "거친" 사람이라 말하는데, 왜냐하면 우리가 이러한 감정 상태에 부여할 고유한 이름이 존재하지 않았기 때문이다.
§8.6.7iam incensum ira et inflammatum cupiditate et lapsum errore significandi gratia;
한편 "분노로 불타오르고" 욕망으로 "염증을 일으키며" "오류로 미끄러지는" 것은 의미 전달을 위한 것이다.
nihil enim horum suis verbis quam his arcessitis magis proprium erit.
왜냐하면 이러한 사물들은 자신들의 고유한 단어들로 표현되는 것보다 이 빌려온 단어들로 표현되는 것이 더 고유하지는 않을 것이기 때문이다.
illa ad ornatum, lumen orationis et generis claritatem et contionum procellas et eloquentiae fulmina, ut Cicero pro Milone Clodium fontem gloriae eius vocat et alio loco segetem ac materiem.
다른 것들은 장식을 위한 것이니, "문장의 빛", "가문의 찬란함", "민회의 폭풍", "웅변의 벼락" 등이다. 예컨대 키케로는 『밀로 변호론』에서 클로디우스를 밀로의 "영광의 원천"이라 부르고, 다른 곳에서는 "파종지이자 소재"라 부른다.
§8.6.8quaedam etiam parum speciosa dictu per hanc explicantur:
"
hoc faciunt, nimio ne luxu obtunsior usus
sit genitali arvo et sulcos oblimet inertes. "
| totum autem metaphora brevior est similitudo, eoque distat, quod illa comparatur rei quam volumus exprimere, haec pro ipsa re dicitur.
또한 말하기에 다소 아름답지 못한 특정 사물들도 이것을 통해 설명된다. "그들이 이렇게 하는 것은, 지나친 사치로 인해 생식의 밭의 쓰임새가 무뎌져 게으른 이랑을 진흙으로 메우지 않도록 하기 위함이다." 전체적으로 은유(메타포라)는 더 짧은 직유(시밀리)이며, 다음과 같은 점에서 차이가 있다. 즉, 후자는 우리가 표현하고자 하는 사물과 비교되는 반면, 전자는 사물 자체를 대신하여 말해진다는 점이다.
§8.6.9comparatio est, cum dico fecisse quid hominem ut leonem;
사람이 사자처럼 무엇을 행했다고 내가 말할 때는 직유이다.
translatio, cum dico de homine, leo est.
사람에 대해 "그는 사자다"라고 내가 말할 때는 전의(은유)이다.
huius vis omnis quadruplex maxime videtur: cum id rebus animalibus aliud pro alio ponitur, ut de agitatore,
"
gubernator magna contorsit equum vi; "
aut ut Livius Scipionem a Catone adlatrari solitum refert.
이것의 모든 힘은 주로 네 가지로 보이는 듯하다. 첫째로, 생물들 사이에서 다른 하나가 다른 하나를 대신하여 놓일 때이다. 예컨대 마부에 대해, "조타수가 큰 힘으로 말을 돌렸다" 라고 하거나, 리위우스가 스키피오가 카토에게 자주 "짖어짐을 당했다(짖어대며 비난을 받았다)"고 전하는 바와 같다.
§8.6.10inanima pro aliis generis eiusdem sumuntur, ut:
"
classique immittit habenas; "
aut pro rebus animalibus inanima,
"
ferron an fato moerus Argivom occidit?
"
aut contra:
"
sedet inscius alto
accipiens sonitum saxi de uertice pastor. "
Praecipueque ex his oritur mira sublimitas,
둘째로, 무생물이 동일한 종류의 다른 무생물을 대신하여 취해질 때이다. 예컨대, "그리고 함대에 고삐를 늦춘다" ¦p.v7-9 p.306 셋째로, 생물의 대신에 무생물이 쓰일 때이다. "쇠붙이에 의해서인가, 운명에 의해서인가, 아르고스인들의 성벽(용사)이 쓰러진 것은?" 혹은 그 반대로, "아무것도 모르는 목자가 앉아서 높은 바위 꼭대기로부터 그 소리를 듣고 있다." 그리고 특히 이것들로부터 놀라운 숭고함이 일어난다.
§8.6.11quae audaci et proxime periculum translatione tolluntur, cum rebus sensu carentibus actum quendam et animos damus, qualis est
"
pontem indignatus Araxes,
"
et illa Ciceronis,
이러한 것들은 대담하고 거의 위험에 가까운 전의에 의해 고양되는데, 우리가 지각이 없는 사물들에 어떤 행동과 생명을 부여할 때이다. 예컨대, "다리를 불쾌히 여기는 아락세스 강" 과 키케로의 저 구절이다,