§8.4.21illud quoque est ex relatione ad aliquid, quod non eius rei gratia dictum videtur, amplificationis genus.
또한 다른 어떤 사물과의 관련성에서 비롯되는, 그 자체를 위해 말해진 것 같지 않아 보이는 그러한 과장의 종류도 존재한다.
non putant indignum Troiani principes, Graios Troianosque propter Helenae speciem tot mala tanto temporis spatio sustinere: quaenam igitur illa forma credenda est? non enim hoc dicit Paris, qui rapuit, non aliquis iuvenis aut unus e vulgo, sed senes et prudentissimi et Priamo assidentes.
트로이아의 원로들은 헬레네의 아름다움 때문에 그리스인들과 트로이아인들이 이토록 많은 재앙을 이토록 오랜 시간 동안 겪는 것을 부당하다고 생각하지 않는다. 그렇다면 그 아름다움은 대체 어떠한 것이라고 믿어야 하겠는가? 왜냐하면 그녀를 납치한 파리스나, 어떤 젊은이나, 평범한 한 사람이 이 말을 하는 것이 아니라, 노인들이며 가장 현명하고 프리아모스를 보좌하는 이들이 말하고 있기 때문이다.
§8.4.22verum et ipse rex decennii bello exhaustus, amissis tot liberis, imminente summo discrimine, cui faciem illam, ex qua tot lacrimarum origo fluxisset, invisam atque abominandam esse oportebat, et audit haec et eam filiam appellans iuxta se locat et excusat etiam atque sibi esse malorum causam negat.
더구나 10년의 전쟁으로 피폐해지고, 수많은 자식을 잃었으며, 극도의 위기가 임박한 왕 자신마저도(그에게는 수많은 눈물의 근원이 흘러나온 그 얼굴이 가증스럽고 혐오스러워야 마땅했음에도), 이 말을 듣고 그녀를 딸이라 부르며 제 곁에 앉히고, 심지어 그녀를 변호하며 자신에게 닥친 재앙의 원인이 그녀가 아니라고 부인하기까지 한다.
§8.4.23nec mihi videtur in Symposio Plato, cum Alcibiadem confitentem de se, quid a Socrate pati voluerit, narrat, ut illum culparet, haec tradidisse, sed ut Socratis invictam continentiam ostenderet, quae corrumpi speciosissimi hominis tam obvia voluntate non posset.
또한 플라톤이 『향연』에서 알키비아데스가 소크라테스에게 무엇을 겪고자 바랐는지 스스로 고백하는 것을 이야기할 때, 그를 비난하기 위해 이 일을 전한 것이 아니라, 가장 아름다운 사람의 이토록 노골적인 호의에 의해서도 훼손될 수 없었던 소크라테스의 굴하지 않는 절제를 보여주기 위해 그리한 것으로 내게는 보인다.
§8.4.24quin ex instrumento quoque heroum illorum magnitudo aestimanda nobis datur.
참으로 영웅들의 무구를 통해서도 그들의 위대함을 가늠하도록 우리에게 주어진다.
huc pertinet clipeus Aiacis et Pelias Achillis.
아이아스의 방패와 아킬레우스의 펠리온 창이 여기에 해당한다.
qua virtute egregie est usus in Cyclope Vergilius.
베르길리우스는 키클롭스 묘사에서 이 기법을 훌륭하게 사용했다.
nam quod illud corpus mente concipiam, cuius
"
trunca manum pinus regit?
"
Quid?
대체 '잘린 소나무가 손을 인도하는' 그러한 신체를 나는 머릿속으로 어떻게 상상해야 하겠는가? 그리고 어떠한가?
§8.4.25cum vix loricam duo multiplicem connixi humeris ferunt, quantus Demoleos, qui indutus ea
"
cursu palantes Troas agebat?
"
Quid? M. Tullius de M. Antonii luxuria tantum fingere saltem potuisset, quantum ostendit dicendo, conchyliatis Cn.
두 사람이 어깨에 메고 온 힘을 다해도 겹겹이 두꺼운 갑옷을 겨우 나르는 판에, 그것을 입고서 '달려가며 흩어지는 트로이아인들을 몰아내던' 데몰레오스는 얼마나 거대했겠는가? 그리고 어떠한가? 마르쿠스 툴리우스가 마르쿠스 안토니우스의 사치에 대해, 다음과 같이 말함으로써 보여준 만큼을 적어도 상상이나 해낼 수 있었겠는가?
Pompeii peristromatis servorum in cellis stratos lectos videres? conchyliata peristromata et Cn.
'그대들은 노예들의 방에 그나이우스 폼페이우스의 자줏빛 깔개가 깔린 침대를 보았으리라.' 자줏빛 깔개를, 그것도 그나이우스 폼페이우스의 것을 노예들이 방에서 닳게 만들고 있는 것이다.
Pompeii terunt servi in cellis: nihil dici potest ultra, et necesse est tamen infinito plus in domino cogitare.
이보다 더한 말은 할 수 없으나, 그럼에도 주인에 대해서는 이보다 무한히 더 많은 것을 생각할 수밖에 없다.
§8.4.26est hoc simile illi, quod ἔμφασις dicitur;
이것은 '암시'라 불리는 것과 유사하다.
sed illa ex verbo, hoc ex re coniecturam facit tantoque plus valet, quanto res ipsa verbis est firmior.
그러나 그것은 말로부터 추측을 이끌어내고, 이것은 사실로부터 추측을 이끌어내며, 사실 자체가 말보다 견고한 만큼 그 효력은 훨씬 더 강력하다.
potest adscribi amplificationi congeries quoque verborum ac sententiarum idem significantium.
동일한 의미를 지니는 어구들과 문장들의 축적 역시 과장에 속할 수 있다.
nam, etiamsi non per gradus ascendant, tamen velut acervo quodam adlevantur:
왜냐하면 비록 단계적으로 상승해가는 것은 아닐지라도, 그것들은 마치 어떤 더미처럼 들어 올려지기 때문이다.
§8.4.27quid enim tuus ille, Tubero, destrictus in acie Pharsalica gladius agebat? cuius latus ille mucro petebat? qui sensus erat armorum tuorum? quae tua mens, oculi, manus, ardor animi? quid cupiebas? quid optabas? Simile est hoc figurae, quam συναθροισμόν vocant;
'도대체 투베로여, 파르살로스의 전열에서 뽑아 든 그대의 그 검은 무엇을 하고 있었는가? 그 검끝은 누구의 옆구리를 노리고 있었는가? 그대 무구들의 의미는 무엇이었는가? 그대의 마음, 눈, 손, 영혼의 열정은 어떠했는가? 그대는 무엇을 갈망했고, 무엇을 바랐는가?' 이것은 사람들이 '집적'이라 부르는 수사격과 유사하다.
sed illic plurium rerum est congeries, hic unius multiplicatio.
그러나 저기서는 여러 사물의 축적이고, 여기서는 한 사물의 다변화이다.
haec etiam crescere solet verbis omnibus altius atque altius insurgentibus: aderat ianitor carceris, carnifex praetoris, mors terrorque sociorum et civim Romanorum, victor Sextius. 28 Eadem fere est ratio minuendi.
이것은 또한 모든 단어들이 점점 더 높이 솟아오름으로써 고조되기도 한다. '감옥의 문지기, 법무관의 처형인, 동맹자들과 로마 시민들의 죽음이자 공포인 승리자 섹스티우스가 그곳에 있었다.' 축소의 방식도 거의 동일하다.
nam totidem sunt ascendentibus quot descendentibus gradus.
상승하는 단계만큼이나 하강하는 단계도 존재하기 때문이다.
ideoque uno ero exemplo contentus eius loci, quo Cicero de oratione Rulli haec dicit: pauci tamen qui proximi adstiterant, nescio quid illum de lege agraria voluisse dicere suspicabantur. quod si ad intellectum referas, minutio est, si ad obscuritatem, incrementum.
그리하여 나는 키케로가 룰루스의 연설에 대해 다음과 같이 말하고 있는 대목의 단 한 가지 예시로 만족하고자 한다. '그러나 가장 가까이 서 있던 소수의 사람들은 그가 농지법에 대해 무언가 말하고 싶어 했다고 짐작할 뿐이었다.' 만일 이것을 이해력의 측면으로 돌린다면 축소이고, 난해함의 측면으로 돌린다면 고조이다.
§8.4.29scio posse videri quibusdam speciem amplificationis hyperbolen quoque, nam et haec in utramque partem valet;
과장법 역시 어떤 이들에게는 과장의 일종으로 보일 수 있음을 나는 안다. 이것 또한 두 방향 모두로 작용하기 때문이다.
sed quia excedit hoc nomen in tropos, differenda est.
그러나 이 명칭은 비유에 속하므로 뒤로 미루어야 한다.
quos continuo subiungerem, nisi esset a ceteris separata ratio dicendi,.
만일 비유의 표현 방식이 다른 것들과 구별되는 것이 아니었다면 곧바로 덧붙였을 터이나 말이다.
Demus ergo breviter hoc desiderio iam paene publico, ne omittamus eum, quem plerique praecipuum ac paene solum putant orationis ornatum.
그러므로 대다수의 사람들이 연설의 주된, 그리고 거의 유일한 장식이라고 생각하는 것을 누락하지 않도록, 이제 거의 대중적인 열망이 된 이 요구에 짧게나마 자리를 내어주도록 하자.