§8.3.47nec scripto modo id accidit, sed etiam sensu plerique obscene intelligere, nisi caveris, cupiunt (ut apud Ovidium quaeque latent meliora putat) et ex verbis, quae longissime ab obscenitate absunt, occasionem turpitudinis rapere.
그리고 이러한 일은 기록된 글에서만 일어나는 것이 아니라, 주의하지 않으면 대부분의 사람들이 의미에 있어서도 음란하게 이해하고 싶어 하며(오비디우스의 "그는 숨겨진 모든 것이 더 낫다고 생각한다"처럼), 음란함에서 가장 멀리 떨어진 단어들로부터도 비열함의 기회를 낚아채려 한다.
siquidem Celsus κακέμφατον apud Vergilium putat:
"
incipiunt agitata tumescere. "
Quod si recipias, nihil loqui tutum est. §8.3.48deformitati proximum est humilitatis vitium, ταπείνωσιν vocant, qua rei magnitudo vel dignitas minuitur: ut saxea est verruca in summo montis vertice.
실제로 켈수스는 베르길리우스의 다음 구절을 카켐파톤이라고 생각한다.\n"흔들린 것들이 부풀어 오르기 시작한다."\n만약 이를 수용한다면, 안전하게 말할 수 있는 것은 아무것도 없다. 추함에 가장 가까운 것은 비속함이라는 결점이며, 이를 타페이노시스라 부르는데, 이것에 의해 사물의 위대함이나 품격이 감소한다. 예컨대 "산꼭대기의 돌사마귀"처럼.
cui natura contrarium, sed errore par est, parvis dare excedentia modum nomina, nisi cum ex industria risus inde captatur.
이것과 본성상 반대되지만 오류에 있어서는 대등한 것은, 작은 것들에 대해 한도를 넘어서는 큰 이름을 부여하는 것이다. 다만 의도적으로 거기서 웃음을 유발하려는 경우는 제외한다.
itaque nec parricidam nequam dixeris hominem nec deditum forte meretrici nefarium;
따라서 존속살해자를 단지 "쓸모없는 자"라 불러서도 안 되고, 창녀에게 빠진 자를 "극악무도한 자"라 불러서도 안 된다.
quia alterum parum, alterum nimium est.
왜냐하면 전자는 너무 부족하고, 후자는 너무 과하기 때문이다.
proinde quaedam hebes, §8.3.49sordida, ieiuna, tristis, ingrata, vilis oratio est;
마찬가지로 어떤 연설은 둔하고, 추잡하고, 빈약하고, 우울하고, 불쾌하고, 천박하다.
quae vitia facillime fient manifesta contrariis virtutibus.
이러한 결점들은 반대되는 미덕들에 의해 아주 쉽게 명백해질 것이다.
nam primum acuto, secundum nitido, tertium copioso, deinceps hilari, iucundo, accurato diversum est. §8.3.50vitari debet et μείωσις, cum sermoni deest aliquid, quo minus plenus sit;
왜냐하면 첫 번째 것(둔함)은 날카로움과, 두 번째 것(추잡함)은 빛남과, 세 번째 것(빈약함)은 풍부함과 대조되며, 그다음 것들은 활기참, 유쾌함, 정밀함과 대조되기 때문이다. 메이오시스(부족함) 역시 피해 가야 하는데, 이는 연설에 충실함이 부족하게 만드는 무언가가 결여되어 있을 때이다.
quanquam id obscurae potius quam inornatae orationis est vitium.
비록 이것이 수식되지 않은 연설보다는 오히려 모호한 연설의 결점이라 할지라도 말이다.
sed hoc quoque, cum a prudentibus fit, schema dici solet, sicut ταυτολογία id est eiusdem verbi aut sermonis iteratio.
하지만 이것 역시 신중한 이들에 의해 행해질 때는 보통 셰마(수사적 도식)라 불린다. 타우톨로기아, 즉 동일한 단어나 말의 반복이 그러하듯이.
haec enim, §8.3.51quanquam non magnopere a summis auctoribus vitata, interim vitium videri potest, in quod saepe incidit etiam Cicero securus tam parvae observationis, sicut hoc loco, non solum igitur illud iudicium iudicii simile, iudices, non fuit. interim mutato nomine ἐπανάλημψις dicitur, atque est et ipsum inter schemata;
왜냐하면 이것은, 비록 가장 뛰어난 저술가들에 의해 크게 회피되지는 않았지만, 때로는 결점으로 보일 수 있으며, 키케로조차도 이러한 사소한 규칙을 개의치 않아 종종 빠지곤 했다. 예컨대 다음 구절처럼 말이다. "그러므로 재판관 여러분, 그 재판은 재판과 유사하지 않았을 뿐만 아닙니다." 때로는 이름을 바꾸어 에파날렙시스라 불리기도 하며, 이것 자체도 셰마들 중 하나이다.
quorum exempla illo loco quaerenda, quo virtutes erunt. §8.3.52peior hac ὁμοείδεια, quae nulla varietatis gratia levat taedium atque est tota coloris unius, qua maxime deprehenditur carens arte oratio;
이것들의 예는 미덕들이 다루어질 바로 그곳에서 찾아야 한다. 이것보다 더 나쁜 것은 호모에이데이아(단조로움)인데, 이것은 어떠한 다양성의 묘미로도 지루함을 덜어주지 못하고 온통 한 가지 색깔뿐이어서, 기교 없는 연설이 이를 통해 가장 잘 드러난다.
eaque et in sententiis et in figuris et in compositione longe non animis solum sed etiam auribus est ingratissima.
그리고 그것은 사상에 있어서나 수사법에 있어서나 배치에 있어서나 마음뿐만 아니라 귀에도 단연코 가장 불쾌한 것이다.
vitanda etiam μακρολογία, §8.3.53id est longior quam oportet sermo: ut apud T. Livium, legati non impetrata pace retro domum, unde venerant, abierunt. sed huic vicina periphrasis virtus habetur.
마크롤로기아(장황함) 역시 피해 가야 하는데, 즉 필요 이상으로 긴 말이다. 예컨대 티투스 리비우스에게서 다음과 같은 구절처럼 말이다. "사절들은 평화를 얻지 못한 채, 자신들이 왔던 곳인 집으로 되돌아갔다." 그러나 이와 이웃한 페리프라시스(우회적 표현)는 미덕으로 여겨진다.
est et πλεονασμὸς vitium, cum supervacuis verbis oratio oneratur: ego oculis meis vidi;
플레오나스모스(중복 표현) 역시 결점인데, 이는 불필요한 단어들로 연설에 짐을 지울 때이다. "내가 내 눈으로 보았다"처럼 말이다.
sat est enim vidi. §8.3.54emendavit hoc etiam urbane in Hirtio Cicero, cui sapasim cum declamans filium a matre decem mensibus in utero latum esse dixisset, quid? aliae, inquit, in perula solent ferre? nonnunquam tamen illud genus, cuius exemplum priore loco posui, adfirmationis gratia adhibetur:
"
vocemque his auribus hausi. " §8.3.55at vitium erit, quotiens otiosum fuerit et supererit, non cum adiicietur.
왜냐하면 "내가 보았다"로 충분하기 때문이다. 키케로는 히르티우스에게서 이 점을 세련되게 꼬집었는데(수정해주었는데), 그가 연설 연습을 하면서 아들이 어머니에 의해 열 달 동안 자궁 속에서 품어졌다고 말했을 때, 키케로는 "뭐라고? 다른 여자들은 가방에 담아 다니는 습관이라도 있단 말인가?"라고 말했다. 하지만 가끔은 내가 앞서 예를 들었던 그러한 종류가 확언을 위해 사용되기도 한다.\n"그리고 나는 이 귀로 그 목소리를 들이켰다." 그러나 그것이 쓸데없고 불필요하게 남아돌 때마다 결점이 되는 것이지, 단지 덧붙여질 때 그러한 것은 아니다.
est etiam, quae περιεργία vocatur, supervacua, ut sic dixerim, operositas, ut a diligenti curiosus et a religion superstitio distat.
또한 페리에르기아(과도한 기교)라 불리는 것도 있는데, 말하자면 불필요한 공들임이다. 이는 부지런한 사람과 참견하기 좋아하는 사람의 차이, 종교와 미신의 차이와 같다.
atque, ut semel finiam, verbum omne, quod neque intellectum adiuvat neque ornatum, vitiosum dici potest. §8.3.56κακόζηλον id est mala adfectatio, per omne dicendi genus peccat.
그리고 단번에 끝맺음을 하자면, 이해를 돕지도 않고 수식하지도 않는 모든 단어는 결함이 있다고 말할 수 있다. 카코젤론(잘못된 모방), 즉 나쁜 기교(부자연스러운 멋부림)는 모든 종류의 말하기 방식에서 잘못을 범한다.
nam et tumida et pusilla et praedulcia et abundantia et arcessita et exultantia sub idem nomen cadunt.
왜냐하면 과장된 것, 보잘것없는 것, 너무 달콤한 것, 과도한 것, 억지로 끌어다 붙인 것, 그리고 날뛰는 것들 모두가 동일한 이름 아래 놓이기 때문이다.
denique κακόζηλον vocatur, quidquid est ultra virtutem, quotiens ingenium iudicio caret et specie boni fallitur, omnium in eloquentia vitiorum pessimum.
결국 카코젤론이란 재능이 판단력을 결여하고 선의 겉모습에 속아 넘어갈 때마다 미덕을 넘어서는 모든 것을 일컫는 말로, 웅변에 있어서 모든 결점 중 가장 나쁜 것이다.
nam cetera parum vitantur, hoc petitur. §8.3.57est autem totum in elocutione.
왜냐하면 다른 결점들은 피하기가 불충분해서 생기지만, 이것은 스스로 추구하기 때문이다. 그런데 이것은 전적으로 표현에 관한 것이다.
nam rerum vitia sunt stultum, commune, contrarium, supervacuum;
왜냐하면 사물 내용의 결점은 어리석음, 평범함, 모순됨, 불필요함이기 때문이다.
corrupta oratio in verbis maxime impropriis, redundantibus, comprehensione obscura compositione fracta, vocum similium aut ambiguarum puerili captatione consistit.
타락한 연설은 매우 부적절한 단어들, 과도한 단어들, 모호한 문장 구조, 분쇄된 구성, 그리고 비슷하거나 모호한 단어들에 대한 어린아이 같은 집착에 의해서 성립한다.