§8.3.36cum sint eorum alia (ut dicit Cicero) nativa, id est, quae significata sunt primo sensu, alia reperta, quae ex his facta sunt, ut iam nobis ponere alia, quam quae illi rudes homines primique fecerunt, fas non sit, at derivare, flectere, coniungere, quod natis postea concessum est,
이것들 중에는 (키케로가 말하듯이) 본래의 단어, 즉 최초의 감각 속에서 의미가 부여된 단어들이 있고, 또 발견된 단어, 즉 그것들로부터 만들어진 단어들이 있으므로, 그 야만적인 최초의 인간들이 만든 것과는 다른 단어들을 이제 우리가 제정하는 것은 허용되지 않을지라도, 그 후에 태어난 사람들에게 허용된 일, 즉 파생시키고 굴절시키고 결합시키는 일은, 언제 허용되지 않게 되었단 말인가?
§8.3.37quando desiit licere? sed, si quid periculosius finxisse videbimur, quibusdam remediis praemuniendum O. est: ut ita dicam, Si licet dicere, Quodam modo, Permittite mihi sic uti.
하지만 우리가 다소 위험한 신어를 만든 것처럼 보인다면, 다음과 같은 몇 가지 보완책으로 미리 방비를 해두어야 한다. "말하자면", "그렇게 말해도 좋다면", "어떤 의미에서는", "내가 이렇게 사용하도록 허락해 주십시오"라고.
quod idem etiam in iis, quae licentius translata erunt, proderit, nihilque non tuto dici potest, in quo non falli iudicium nostrum sollicitudine ipsa manifestum erit.
이와 동일한 방법은 다소 자유롭게 비유적으로 쓰인 표현들에서도 유익할 것이며, 우리의 판단력이 그 신중함 자체에 의해 오판하지 않았음이 명백해진다면, 안전하게 말할 수 없는 것은 아무것도 없다.
qua de re Graecum illud elegantissimum est, quo praecipitur προεπιπλήσσειν τῇ ὑπερβολῇ.
이에 관해, 과장에 대해 미리 자기 자신을 나무라라고 가르치는 저 아주 우아한 그리스인들의 격언이 있다.
§8.3.38translata probari nisi in contextu sermonis non possunt.
비유적인 단어들은 대화의 문맥 속에서가 아니면 인정받을 수 없다.
itaque de singulis verbis satis dictum, quae, ut alio loco ostendi, per se nullam virtutem habent.
따라서 단일한 단어들에 대해서는 충분히 논의되었으며, 내가 다른 곳에서 밝혔듯이, 이 단어들은 그 자체로는 아무런 가치를 지니지 않는다.
sed ne inornata sunt quidem, nisi cum sunt infra rei, de qua loquendum est, dignitatem, excepto si obscena nudis nominibus enuntientur.
하지만 그것들이 말하려는 사물의 품격에 미치지 못하는 경우가 아니라면, 그것들이 수식되지 않은 것도 아니다. 단, 외설적인 사물들이 날것 그대로의 이름으로 표현되는 경우는 예외이다.
§8.3.39quod viderint, qui non putant esse vitanda, quia nec sit vox ulla natura turpis et, si qua est rei deformitas, alia quoque appellatione quacunque ad intellectum eundem nihilominus perveniat.
이에 대해서는 그러한 단어들을 피할 필요가 없다고 생각하는 사람들이 알아서 할 일이다. 왜냐하면 본성상 추한 음성은 존재하지 않으며, 사물에 어떤 추함이 있다 하더라도 다른 어떤 명칭을 쓰더라도 똑같이 동일한 이해에 도달하게 된다는 이유에서이다.
ego Romani pudoris more contentus, ut iam respondi talibus, verecundiam silentio vindicabo.
나는 로마의 수치심이라는 관습에 만족하며, 이미 그러한 이들에게 대답했듯이, 침묵으로써 정숙함을 지킬 것이다.
§8.3.40iam hinc igitur ad rationem sermonis coniuncti transeamus.
그러므로 이제 여기서부터 결합된 언어(문장)의 체계로 넘어가자.
cuius ornatus in haec duo prima dividitur, quam concipiamus elocutionem, quo modo efferamus.
이것의 수식은 우선 다음의 두 가지, 즉 표현을 어떻게 구상할 것인가와 그것을 어떻게 표출할 것인가로 나뉜다.
nam primum est, ut liqueat, augere quid velimus an minuere, concitate dicere an moderate, laete an severe, abundanter an presse, aspere an leniter, magnifice an subtiliter, graviter an urbane.
첫째로 해야 할 일은, 우리가 무엇을 강화하고 싶은지 혹은 약화하고 싶은지, 격정적으로 말하고 싶은지 혹은 완만하게 말하고 싶은지, 쾌활하게 혹은 엄격하게, 풍부하게 혹은 간결하게, 거칠게 혹은 부드럽게, 장중하게 혹은 세밀하게, 무겁게 혹은 세련되게 말하고 싶은지를 분명히 하는 것이기 때문이다.
tum, §8.3.41quo translationum genere, quibus figuris, qualibus sententiis, quo modo, qua postremo collocatione id, quod intendimus, efficere possimus.
그런 다음, 어떤 종류의 비유, 어떤 문체적 장치(수사법), 어떤 사상(경구), 어떤 방법으로, 그리고 마지막으로 어떤 배치에 의해 우리가 의도하는 바를 성취할 수 있는가 하는 점이다.
ceterum dicturus, quibus ornetur oratio, prius ea, quae sunt huic contraria laudi, attingam;
그러나 연설이 무엇으로 수식되는가를 말하기에 앞서, 나는 이 칭송받을 만한 일과 반대되는 것들을 먼저 다루고자 한다.
nam prima virtus est vitio carere.
왜냐하면 첫 번째 미덕은 결점이 없는 것이기 때문이다.
§8.3.42igitur ante omnia ne speremus ornatam orationem fore, quae probabilis non erit.
그러므로 무엇보다 먼저, 설득력이 없는 연설이 수식된 연설이 되리라 기대하지 말자.
Probabile autem Cicero id genus dicit, quod non nimis est comptum.
그런데 키케로는 너무 과하게 꾸미지 않은 종류를 설득력 있는 것이라 부른다.
Non quia comi expolirique non debeat (nam et haec ornatus pars est) sed quia vitium est ubique quod nimium est.
이는 연설가 꾸며지고 다듬어져서는 안 되기 때문이 아니라(이 역시 수식의 일부이므로), 과도한 것은 어디에서나 결점이기 때문이다.
§8.3.43itaque vult esse auctoritatem in verbis, sententias vel graves vel aptas opinionibus hominum ac moribus.
그러므로 그는 단어들에 권위가 있고, 사상(경구)들이 무겁거나 사람들의 생각과 도덕에 부합하기를 바란다.
his enim salvis, licet assumere ea quibus illustrem fieri orationem putat, delecta, translata, superlata, ad nomen adiuncta, duplicata et idem significantia atque ab ipsa actione atque ab imitatione rerum non abhorrentia.
왜냐하면 이것들이 보존된다면, 연설을 빛나게 만든다고 그가 생각하는 것들, 즉 엄선된 단어들, 비유적인 단어들, 과장된 단어들, 명사에 부가된 단어들(형용어), 중복되거나 동일한 것을 의미하는 단어들, 그리고 실제 행동이나 사물의 모방에서 벗어나지 않는 단어들을 취하는 것이 허용되기 때문이다.
§8.3.44sed quoniam vitia prius demonstrare aggressi sumus, ab hoc initium sit, quod κακέμφατον vocatur, sive mala consuetudine in obscenum intellectum sermo detortus est (ut ductare exercitus et patrare bella, apud Sallustium dicta sancte et antique ridentibus, si dis placet;
하지만 우리가 결점들을 먼저 보여주기 시작했으니, 카켐파톤(불쾌한 소리)이라 불리는 것부터 시작하자. 이는 나쁜 습관에 의해 언어가 음란한 의미로 왜곡된 경우이거나(예컨대, 살루스티우스에게서는 성스럽고 고풍스럽게 사용된 ductare exercitus(군대를 이끌다)와 patrare bella(전쟁을 완수하다)라는 표현이, 어처구니없게도 조롱거리가 되는 것처럼.
quam culpam non scribentium quidem iudico sed legentium,
나는 이 잘못이 저술가들의 것이 아니라 독자들의 것이라고 판단하지만, 그럼에도 피해 가야 하는 법이다.
§8.3.45tamen vitandam, quatenus verba honesta moribus perdidimus, et vincentibus iam vitiis cedendum est) sive iunctura deformiter sonat, ut, si cum hominibus notis loqui nos dicimus, nisi hoc ipsum hominibus medium sit, in praefanda videmur incidere, quia ultima prioris syllabae littera, quae exprimi nisi labris coeuntibus non potest, aut intersistere nos indecentissime cogit aut continuata cum insequente in naturam eius corrumpitur.
왜냐하면 우리는 도덕상 고상한 단어들을 잃어버렸으며, 이미 승리하고 있는 결점들에 굴복해야 하기 때문이다), 혹은 결합이 추하게 들리는 경우이다. 예컨대 우리가 "유명한 사람들(hominibus notis)과 말한다"고 할 때, "사람들(hominibus)"이라는 단어 자체가 중간에 놓이지 않는다면, 우리는 입에 담지 못할 외설적인 소리 에 빠지게 되는 것처럼 보인다. 앞 음절의 마지막 글자(m)는 입술을 다물지 않으면 소리 낼 수 없기에, 우리에게 지극히 볼품없이 멈추어 서도록 강요하거나, 혹은 뒤따르는 글자와 연속되면서 그 본성을 망쳐버리기 때문이다.
§8.3.46aliaeque coniunctiones aliquid simile faciunt, quas persequi libenter est in eo vitio, quod vitandum dicimus, commorantis.
다른 결합들도 유사한 일을 만들어내는데, 이것들을 일일이 추적하는 것은 우리가 피해야 한다고 말하는 바로 그 결점 속에 즐겨 머무르는 자의 일이다.
sed divisio quoque adfert eandem iniuriam pudori, ut si intercapedinis nominativo casu quis utatur.
그러나 단어의 분할 역시 이와 똑같이 정숙함에 상처를 입히는데, 예컨대 누군가가 intercapedo(간격)의 주격 형태를 (둘로 나누어) 사용하는 경우와 같다.