§5.10.79unde illa non hac ratione dicta sed efficiens idem Domitii Afri sententia est pulchra: Ego accusavi, vos damnastis. est invicem consequens et quod ex diversis idem ostendit;
거기서부터, 이런 방식(표현)으로 말해진 것은 아니나 동일한 효과를 내는 도미티우스 아페르의 아름다운 명언이 나왔다. "내가 고발했고, 여러분이 유죄 판결을 내렸다." 서로 다른 것들로부터 동일한 것을 보여주는 상호 귀결도 있다.
ut, qui mundum nasci dicit, per hoc ipsum et deficere significet, quia deficit omne quod nascitur.
예컨대 세계가 생겨났다고 말하는 사람은, 바로 이를 통해 세계가 소멸한다는 것도 의미하는데, 왜냐하면 태어나는 모든 것은 소멸하기 때문이다.
§5.10.80simillima est his argumentatio, qua colligi solent ex iis quae faciunt ea quae efficiuntur, aut contra, quod genus a causis vocant.
이것들과 지극히 유사한 것은 원인이 되는 것들로부터 결과가 되는 것들을, 혹은 그 반대로 추론하기 위해 흔히 사용되는 논증이며, 사람들은 이 부류를 '원인으로부터의 것'이라 부른다.
haec interim necessario fiunt, interim plerumque sed non necessario.
이것들은 때로는 필연적으로 일어나고, 때로는 대개 그러하지만 필연적이지는 않다.
nam corpus in lumine utique umbram facit, et umbra, ubicunque est, ibi esse corpus ostendit.
빛 속의 물체는 반드시 그림자를 만들고, 그림자는 그것이 어디에 있든 거기에 물체가 있음을 보여주기 때문이다.
§5.10.81alia sunt, ut dixi, non necessaria, vel utrinque vel ex altera parte: sol colorat; non utique, qui est coloratus, a sole est.
다른 것들은 내가 말했듯이 양방향이나 한쪽 방향 모두에서 필연적이지 않다. 태양은 (피부를) 그을리지만, 그을린 사람이 반드시 태양 때문인 것은 아니다.
iter pulverulentum facit; sed neque omne iter pulverem movet nec, quisquis est pulverulentus, ex itinere est.
여정은 먼지를 일으키지만, 모든 여정이 먼지를 일으키는 것도 아니며 먼지투성이인 사람이 모두 여정을 거쳐 온 것도 아니다.
§5.10.82quae utique fiunt, talia sunt: si sapientia bonum virum facit, bonus vir est utique sapiens;
반드시 일어나는 것들은 다음과 같다. 만약 지혜가 선한 사람을 만든다면, 선한 사람은 반드시 현명하다.
itemque boni est honeste facere, mali turpiter; et qui honeste faciunt, boni, qui turpiter, mali iudicantur;
마찬가지로 선한 자의 일은 고상하게 행하는 것이고 악한 자의 일은 비열하게 행하는 것이며, 고상하게 행하는 자는 선한 자로, 비열하게 행하는 자는 악한 자로 판정된다.
recte.
이는 옳다.
at, exercitatio plerumque robustum corpus facit; sed non quisquis est robustus exercitatus, nec quisquis exercitatus robustus;
그러나 운동은 대개 튼튼한 몸을 만들지만, 튼튼한 사람이 모두 운동한 것은 아니며 운동한 사람이 모두 튼튼한 것도 아니다.
nec, quia fortitudo praestat ne mortem timeamus, quisquis mortem non timuerit, vir fortis erit existimandus;
또한 용기가 우리로 하여금 죽음을 두려워하지 않게 해 준다고 해서, 죽음을 두려워하지 않는 사람이 모두 용감한 사람으로 여겨져서는 안 된다.
nec, si capitis dolorem facit, inutilis hominibus sol est.
또한 태양이 두통을 유발한다고 해서 태양이 인간에게 무익한 것은 아니다.
§5.10.83haec ad hortativum maxime genus pertinent: virtus facit laudem, sequenda igitur; at voluptas infamiam, fugienda igitur.
이것들은 주로 권고적인 부류에 속한다. 덕은 찬사를 낳으므로 추구되어야 하고, 쾌락은 오명을 낳으므로 피해야 한다.
recte autem monemur, causas non utique ab ultimo esse repetendas, ut Medea, utinam ne in nemore Pelio;
그러나 우리는 원인을 반드시 가장 먼 곳에서부터 거슬러 올라가 찾아야 하는 것은 아니라는 올바른 경고를 받는데, 메데아의 "펠리온의 숲에서, 원하건대...하지 않았기를"과 같다.
§5.10.84quasi vero id eam fecerit miseram aut nocentem, quod illic ceciderint abiegnae ad terram trabes;
마치 거기서 전나무 들보가 땅에 쓰러진 것이 그녀를 비참하게 만들었거나 죄가 있게 만든 것처럼 말이다.
et Philocteta Paridi, Si impar esses tibi, ego nunc non essem miser; quo modo pervenire quolibet retro causas legentibus licet.
그리고 필록테테스가 파리스에게 한 말도 그러하다. "만약 네가 너 자신에게 어울리지 않는 자였다면, 나는 지금 비참하지 않았을 텐데." 이런 식으로 원인을 거슬러 읽는 사람들에게는 어디든 도달하는 것이 가능하다.
illud his adiicere ridiculum putarem, §5.10.85nisi eo Cicero uteretur, quod coniugatum vocant, ut eos, qui rem iustam faciunt, iuste facere (quod certe non eget probatione), quod compascuum est, compascere licere.
나는 다음과 같은 것을 여기에 덧붙이는 것이 우스꽝스럽다고 생각했을 것이다, 만약 키케로가 그들이 '파생어'라고 부르는 것을 사용하지 않았다면 말이다. 예컨대 의로운 일을 하는 사람은 의롭게 행하고 있다는 것(이것은 확실히 증명이 필요 없다), 공동 목초지인 곳은 공동으로 방목하는 것이 허용된다는 것 등이다.
quidam haec, §5.10.86quae vel ex causis vel ex efficientibus diximus, alieno nomine uocant ἐκβάσεις id est exitus.
어떤 이들은 이것들을, 우리가 원인이나 작용하는 것들로부터라고 말한 이것들을 외래어 명칭으로 '에크바세이스', 즉 '결과'라 부른다.
nam nec hic aliud tractatur quam quid ex quoque eveniat.
왜냐하면 여기서도 각각의 것에서 무엇이 생겨나는지 외에는 다른 것이 다뤄지지 않기 때문이다.
adposita vel comparativa dicuntur, quae minora ex maioribus, maiora ex minoribus, paria ex paribus §5.10.87probant.
부가된 것 혹은 비교적인 것이라 불리는 것들은, 더 큰 것에서 더 작은 것을, 더 작은 것에서 더 큰 것을, 같은 것에서 같은 것을 증명하는 것이다.
confirmatur coniectura ex maiore, si quis sacrilegium facit, faciet et furtum;
사실 추정은 더 큰 것에서 확인된다. "만약 누군가 성물 절도를 범한다면 단순 절도도 범할 것이다." 더 작은 것에서.
ex minore, qui facile ac palam mentitur, peierabit;
"쉽게 그리고 공공연히 거짓말하는 자는 위증도 할 것이다." 같은 것에서.
ex pari, qui ob rem iudicandam pecuniam accepit, et ob dicendum falsum testimonium accipiet. §5.10.88iuris confirmatio huiusmodi est: ex maiore, si adulterum occidere licet, et loris caedere;
"재판 판결을 위해 돈을 받은 자는 허위 진술을 하기 위해서도 돈을 받을 것이다." 법의 확인은 다음과 같다. 더 큰 것에서. "만약 간통한 자를 죽이는 것이 허용된다면, 채찍으로 때리는 것도 허용된다." 더 작은 것에서.
ex minore, si furem nocturnum occidere licet, quid latronem? ex pari, quae poena adversus interfectorem patris iusta est, eadem adversus matris; quorum omnium tractatus versatur in syllogismis.
"만약 야간 강도를 죽이는 것이 허용된다면, 한낮의 강도는 어떻겠는가?" 같은 것에서. "아버지 살해자에 대해 어떤 형벌이 정당하다면, 어머니 살해자에 대해서도 동일한 형벌이 정당하다." 이 모든 것의 취급은 삼단논법에 걸쳐 있다.
§5.10.89ilia magis finitionibus aut qualitatibus prosunt, si robur corporibus bonum est, non minus sanitas; Si furtum scelus, magis sacrilegium; Si abstinentia virus, et continentia; Si mundus providentia regitur, administranda respublica; Si domus aedificari sine ratione non potest, quid urbs agenda? si agenda est navalium cura, et armorum. ac mihi quidem sufficeret hoc genus, §5.10.90sed in species secatur.
이것들은 오히려 ¦p.v4-6 p.250 정의나 성질의 결정에 유용하다. "만약 몸의 튼튼함이 선이라면 건강도 못지않게 선이다" "만약 절도가 범죄라면 성물 절도는 더욱 그러하다" "만약 금욕이 덕이라면 절제도 그러하다" "만약 세계가 신의 섭리로 다스려진다면 국가도 관리되어야 한다" "만약 집이 계획 없이 지어질 수 없다면 도시의 운영은 어찌해야 하겠는가?" "만약 선창의 관리가 이루어져야 한다면 무기의 관리도 그러해야 한다." 나로서는 이 부류만으로도 충분하겠지만, 이것은 여러 종으로 세분된다.
nam ex pluribus ad unum et ex uno ad plura (unde est quod semel, et saepius),et ex parte ad totum et ex genere ad speciem, et ex eo quod continet ad id quod continetur, aut ex difficilioribus ad faciliora et ex longe positis ad propiora et ad omnia, quae contra haec sunt, eadem ratione argumenta ducuntur.
다수에서 하나로, 그리고 하나에서 다수로(거기서 '한 번, 그리고 더 자주'라는 논거가 나온다), 부분에서 전체로, 유(類)에서 종(種)으로, 포함하는 것에서 포함되는 것으로, 혹은 더 어려운 것에서 더 쉬운 것으로, 멀리 있는 것에서 가까이 있는 것으로, 그리고 이것들과 반대되는 모든 것으로도 동일한 이치에 의해 논거가 도출되기 때문이다.