§5.10.12alioqui nihil erit quo probemus, nisi fuerit quod aut sit verum aut videatur, ex quo dubiis fides fiat.
그렇지 않다면, 참이거나 참으로 보여서 그것으로부터 의심스러운 것들에 확신이 생겨나게 하는 무언가가 존재하지 않는 한, 우리가 증명할 수 있는 수단은 아무것도 없을 것이다.
pro certis autem habemus primum, quae sensibus percipiuntur, ut quae uidemus, audimus, qualia sunt signa;
한편 우리는 확실한 것으로 간주하는데, 첫째로 감각에 의해 지각되는 것들, 예컨대 우리가 보고 듣는 것들이며, 징후들이 이에 해당한다.
deinde ea, in quae communi opinione consensum est, deos esse, §5.10.13praestandam pietatem parentibus; praeterea, quae legibus cauta sunt, quae persuasione etiamsi non omnium hominum, eius tamen civitatis aut gentis, in qua res agitur, in mores recepta sunt, ut pleraque in iure non legibus sed moribus constant; si quid inter utramque partem convenit, si quid probatum est, denique cuicunque adversarius non contradicit.
둘째로 공동의 의견에 의해 합의된 것들이니, 신들이 존재한다는 것, 부모에게 공경을 다해야 한다는 것; 나아가 법률로 규정된 것들, 그리고 비록 모든 인류는 아닐지라도 그 소송이 진행되는 국가나 민족의 확신에 의해 관습으로 받아들여진 것들이니, 법의 대부분이 법률이 아니라 관습에 의존하고 있는 바와 같다; 양 당사자 사이에 합의된 것이나 이미 증명된 것, 그리고 마지막으로 상대방이 반박하지 않는 모든 것들이다.
sic enim fiet argumentum, §5.10.14cum providentia mundus regatur, administranda respublica est; sequitur ut administranda respublica sit, si liquebit mundum prouidentia regi.
왜냐하면 다음과 같이 논거가 형성될 것이기 때문이다: "세계가 섭리에 의해 다스려지고 있으므로, 국가는 관리되어야 한다." 따라서 만약 세계가 섭리에 의해 다스려지고 있음이 명백해진다면, 국가가 관리되어야 한다는 결론이 따른다.
§5.10.15debet etiam nota esse recte argumenta tractaturo vis et natura omnium rerum, et quid quaeque earum plerumque efficiat;
또한 논거를 올바르게 다루고자 하는 사람에게는 모든 사물의 힘과 본성, 그리고 그것들 각각이 대개 어떤 결과를 초래하는지가 알려져 있어야 한다.
hinc enim sunt, quae εἰκότα dicuntur.
왜냐하면 이로부터 그리스어로 '에이코타'라 불리는 것들이 나오기 때문이다.
§5.10.16credibilium autem genera sunt tria: unum firmissimum, quia fere accidit, ut liberos a parentibus amari; alterum velut propensius, eum qui recte valeat in crastinum perventurum; tertium tantum non repugnans, in domo furtum factum ab eo qui domi fuit.
개연적인 것들의 부류에는 세 가지가 있다. 첫째는 가장 확실한 것인데, 거의 항상 일어나기 때문이다. 예컨대 자녀들이 부모에게 사랑받는 것; 둘째는 비교적 그러하기 쉬운 것인데, 건강한 사람이 내일까지 살아남을 것이라는 것; 셋째는 단지 모순되지 않을 뿐인 것인데, 집 안에서 일어난 절도가 집에 있던 사람에 의해 저질러졌다는 것이다.
§5.10.17ideoque Aristoteles in secundo de Arte Rhetorica libro diligentissime est exsecutus, quid cuique rei et quid cuique homini soleret accidere, et quas res quosque homines quibus rebus aut hominibus vel conciliasset vel alienasset ipsa natura: ut divitias quid sequatur aut ambitum aut superstitionem, quid boni probent, quid mali petant, quid milites, quid rustici, quo quaeque modo res vitari vel appeti soleat.
그렇기 때문에 아리스토텔레스는 『수사학』 제2권에서 각각의 사물과 사람에게 무엇이 일어나는 경향이 있는지, 그리고 자연 자체가 어떤 사물과 사람을 어떤 사물이나 사람과 결합시키거나 혹은 멀어지게 만들었는지를 매우 세심하게 설명했다. 즉 부나 야심이나 미신에는 무엇이 따르는지, 선한 이들은 무엇을 옳게 여기고 악한 이들은 무엇을 구하는지, 군인들은 무엇을, 농부들은 무엇을 구하는지, 각각의 사물이 어떤 방식으로 기피되거나 추구되는지 등이다.
verum hoc exsequi mitto; §5.10.18non enim longum tantum, sed etiam impossibile aut potius infinitum est, praeterea positum in communi omnium intellectu.
하지만 나는 이를 상세히 다루는 것을 생략하겠다; 왜냐하면 그것은 길뿐만 아니라 불가능하고, 오히려 무한하며, 게다가 모든 이들의 공통된 이해 속에 놓여 있기 때문이다.
si quis tamen desideraverit, a quo peteret, ostendi.
그럼에도 불구하고 만약 누군가가 그것을 구하고자 한다면, 누구에게 구해야 할지 내가 이미 보여주었다.
omnia autem credibilia, §5.10.19in quibus pars maxima consistit argumentationis, ex huiusmodi fontibus fluunt: an credibile sit a filio patrem occisum, incestum cum filia commissum; et contra, veneficium in noverca, adulterium in luxurioso;
그런데 개연적인 모든 것들은, 그 안에 논증의 가장 큰 부분이 존재하는데, 다음과 같은 원천에서 흘러나온다. 즉 아들에 의해 아버지가 살해당했다거나 딸과의 근친상간이 저질러졌다는 것이 믿을 만한 일인지 여부; 그리고 그 반대로, 계모에게서 독살이, 방탕한 자에게서 간통이 그러한지; 또한 이러한 것들, 즉 범죄가 공공연히 저질러졌는지, 아주 적은 금액 때문에 위조가 저질러졌는지 등이다.
illa quoque, an scelus palam factum, an falsum propter exiguam summam, quia suos quidque horum velut mores habet, plerumque tamen, non semper;
왜냐하면 이것들 각각은 말하자면 제각기의 성질을 가지고 있기 때문인데, 대개의 경우에 그러할 뿐 항상 그런 것은 아니다.
alioqui indubitata essent, non argumenta.
그렇지 않다면 그것들은 의심할 여지 없는 사실이었을 것이며, 논거가 아니었을 것이다.
§5.10.20excutiamus nunc argumentorum locos;
이제 논거의 '장소'들을 검토해 보자.
quanquam quibusdam hi quoque, de quibus supra dixi, videntur.
비록 어떤 이들에게는 내가 위에서 말한 것들 역시 그렇게 보이지만 말이다.
locos appello non, ut vulgo nunc intelliguntur, in luxuriam et adulterium et similia; sed sedes argumentorum, in quibus latent, ex quibus sunt petenda.
내가 '장소'라고 부르는 것은, 오늘날 세간에서 흔히 이해하듯 방탕이나 간통 등과 같은 것들에 대한 상투적인 화제들이 아니라, 논거들이 그 안에 숨어 있으며 그곳으로부터 구해야 하는 '논거의 자리'들이다.
nam, §5.10.21ut in terra non omni generantur omnia, nec avem aut feram reperias, ubi quaeque nasci aut morari soleat ignarus, et piscium quoque genera alia planis gaudent alia saxosis, regionibus etiam litoribusque discreta sunt, nec helopem nostro mari aut scarum ducas, ita non omne argumentum undique venit ideoque non passim quaerendum est.
왜냐하면, 모든 땅에서 모든 것이 생겨나는 것은 아니며, 각각의 새나 야수가 어디서 태어나고 머무는지 모른다면 그것들을 찾아낼 수 없고, 물고기의 종류 역시 어떤 것들은 평탄한 바다를 좋아하고 어떤 것들은 바위가 많은 곳을 좋아하며 지역과 해안에 따라 나뉘어 있어, 우리의 바다에서 철갑상어나 앵무조개를 건져 올릴 수 없는 것과 마찬가지로, 이와 같이 모든 논거가 아무 데서나 나오는 것은 아니며, 따라서 아무 곳에서나 찾아 헤매서는 안 되기 때문이다.
§5.10.22multus alioqui error est;
그렇지 않으면 큰 방황을 겪게 된다.
exhausto labore, quod non ratione scrutabimur, non poterimus invenire nisi casu.
노력을 다 소모하더라도, 우리가 이성적으로 살피지 않는 것은 우연이 아니고서는 찾아낼 수 없을 것이다.
at si scierimus, ubi quodque nascatur, cum ad locum ventum erit, facile quod in eo est pervidebimus.
그러나 각각의 것이 어디서 생겨나는지 안다면, 그 장소에 도달했을 때 그 안에 있는 것을 쉽게 파악할 수 있을 것이다.
§5.10.23in primis igitur argumenta a persona ducenda sunt;
그러므로 첫째로 논거는 인물로부터 도출되어야 한다.
cum sit, ut dixi, divisio, ut omnia in haec duo partimur, res atque personas, ut causa, tempus, locus, occasio, instrumentum, modus et cetera, rerum sint accidentia.
내가 말했듯이, 우리가 모든 것을 사물과 인물이라는 두 가지로 나누고, 원인, 시간, 장소, 기회, 도구, 방법 등은 사물의 부대적 속성이 된다고 하는 구분이 존재하기 때문이다.
personis autem non quidquid accidit exsequendum mihi est, ut plerique fecerunt, sed unde argumenta sumi possunt.
그러나 인물에 대해서는 많은 이들이 했던 것처럼 그것에 수반되는 모든 것을 내가 상세히 다루어야 하는 것이 아니라, 어디서부터 논거들이 취해질 수 있는지를 다루어야 한다.