§12.2.22haec si ratione manifesta non essent, exemplis tamen crederemus.
이 일들이 이성으로 명백하지 않다 하더라도, 우리는 실례들을 통해 믿었을 것이다.
siquidem et Periclem, cuius eloquentiae, etiamsi nulla ad nos monumenta venerunt, vim tamen quandam incredibilem cum historici, tum etiam, liberrimum hominum genus, comici veteres tradunt, Anaxagorae physici constat auditorem fuisse, et Demosthenem, principem omnium Graeciae oratorum, dedisse operam Platoni.
왜냐하면 페리클레스는――그의 웅변에 대해 비록 우리에게 전해진 문헌이 전혀 없을지라도, 역사가들뿐만 아니라 가장 자유로운 부류의 인간들인 고대 희극 시인들 역시 믿기 힘들 정도의 어떤 힘을 전하고 있는데――자연주의자 아낙사고라스의 청강자였다는 점이 명백하고, 그리스의 모든 연설가 중의 으뜸인 데모스테네스가 플라톤에게 노력을 기울였다는 점 역시 명백하기 때문이다.
§12.2.23nam M. Tullius, non tantum se debere scholis rhetorum, quantum Academiae spatiis, frequenter ipse testatus est; neque se tanta in eo unquam fudisset ubertas, si ingenium suum consaepto fori, non ipsius rerum naturae finibus terminasset.
실로 마르쿠스 툴리우스 스스로도 자신이 수사학자들의 학교보다는 아카데미아의 유원지에 빚진 바가 더 크다고 자주 증언했으며, 만약 그가 자신의 재능을 법정의 울타리 안에 가두고 자연 그 자체의 한계로 경계를 짓지 않았더라면 그에게서 그토록 풍부한 다산성이 결코 쏟아져 나오지 않았을 것이다.
verum ex hoc alia mihi quaestio exoritur, quae secta conferre plurimum eloquentiae possit, quanquam ea non inter multas potest esse contentio.
그러나 이로부터 나에게 다른 질문이 제기되니, 어떤 학파가 웅변에 가장 많은 기여를 할 수 있는가 하는 점이다. 비록 그 논쟁이 많은 학파 사이에서 일어날 수는 없겠지만 말이다.
§12.2.24nam in primis nos Epicurus a se ipse dimittit, qui fugere omnem disciplinam navigatione quam velocissima iubet.
왜냐하면 우선 에피쿠로스 스스로가 가장 빠른 배를 타고 모든 학문을 피하라고 명하면서 우리를 자신에게서 돌려보내기 때문이다.
neque vero Aristippus, summum in voluptate corporis bonum ponens, ad hunc nos laborem hortetur.
또한 신체적 쾌락에 최고선이 있다고 두는 아리스티포스 역시 우리를 이러한 노고로 권하지 않을 것이다.
Pyrrhon quidem quas in hoc opere habere partes potest? cui iudices esse, apud quos verba faciat, et reum, pro quo loquatur, et senatum, in quo sit dicenda sententia, non liquebit.
피론인들은 도대체 이 일에서 무슨 역할을 가질 수 있겠는가? 그에게는 자신이 그 앞에서 말할 재판관이 있는지, 자신이 그를 위해 대변할 피고가 있는지, 그리고 그 안에서 의견을 개진해야 할 원로원이 존재하는지조차 확실하지 않을 것이기 때문이다.
§12.2.25Academiam quidam utilissimam credunt, quod mos in utramque partem disserendi ad exercitationem forensium causarum proxime accedat.
어떤 이들은 아카데미아가 가장 유용하다고 믿으니, 양편 모두에 대해 토론하는 습관이 법정 소송의 연습에 가장 가깝게 다가가기 때문이다.
adiiciunt loco probationis, quod ea praestantissimos in eloquentia viros ediderit.
그들은 증명의 자리로서, 그 학파가 웅변에서 가장 탁월한 인물들을 배출했다는 사실을 덧붙인다.
Peripatetici studio quoque se quodam oratorio iactant; nam theses dicere exercitationis gratia fere est ab iis institutum.
소요학파 역시 모종의 연설적 열정을 자랑하니, 연습을 위해 테제를 논하는 것은 대체로 그들에 의해 창시되었기 때문이다.
Stoici, sicut copiam nitoremque eloquentiae fere praeceptoribus suis defuisse concedant necesse est, ita nullos aut probare acrius aut concludere subtilius contendunt.
스토아학파는 자신들의 스승들에게 웅변의 풍부함과 영롱함이 거의 결코 없었음을 인정할 수밖에 없듯이, 그 누구도 자신들보다 더 날카롭게 입증하거나 더 세밀하게 결론짓지 못한다고 주장한다.
§12.2.26sed haec inter ipsos, qui velut sacramento rogati vel etiam superstitione constricti nefas ducunt a suscepta semel persuasione discedere.
그러나 이 논쟁들은, 마치 선서로 서약했거나 심지어 미신에 얽매여서 한 번 받아들인 확신에서 떠나는 것을 죄악으로 여기는 이들 자신 사이의 일이다.
oratori vero nihil est necesse in cuiusquam iurare leges.
하지만 연설가에게는 누군가의 법칙에 선서할 필요가 전혀 없다.
§12.2.27maius enim est opus atque praestantius, ad quod ipse tendit, et cuius est velut candidatus, si quidem est futurus cum vitae, tum etiam eloquentiae laude perfectus.
왜냐하면 그 자신이 지향하고 그 획득을 원하는 후보자 격인 그 일은, 만약 그가 삶에서나 웅변의 찬사에서나 완벽한 사람이 되고자 한다면, 더 크고 더 탁월하기 때문이다.
quare in exemplum bene dicendi facundissimum quemque proponet sibi ad imitandum, moribus vero formandis quam honestissima praecepta rectissimamque ad virtutem viam deliget.
그러므로 잘 말하는 것의 본보기로서 그는 가장 웅변적인 모든 이를 모방 대상으로 자신에게 제시할 것이며, 성품을 기르는 데 있어서는 가장 고결한 가르침과 덕으로 가는 가장 올바른 길을 선택할 것이다.
exercitatione quidem utetur omni, sed tamen erit plurimus in maximis quibusque ac natura pulcherrimis.
그는 진정 모든 수련을 사용하겠지만, 가장 위대하고 본성상 가장 아름다운 것들에 가장 많이 머무를 것이다.
§12.2.28nam quae potest materia reperiri ad graviter copioseque dicendum magis abundans quam de virtute, de re publica, de providentia, de origine animorum, de amicitia? haec sunt, quibus mens pariter atque oratio insurgat, quae vere bona, quid mitiget metus, coerceat cupiditates, eximat nos opinionibus vulgi animumque caelestem erigat.
도대체 장중하고 풍부하게 말하기 위해, 덕에 대해, 국가에 대해, 섭리에 대해, 영혼의 기원에 대해, 우정에 대해 말하는 것보다 더 풍부한 어떤 소재가 발견될 수 있겠는가? 이것들이야말로 정신과 연설이 똑같이 고양되는 것들이며, 무엇이 진정으로 선한지, 무엇이 두려움을 완화하고 욕망을 억제하며 우리를 대중의 편견에서 건져내어 천상의 마음을 드높이는지를 보여주는 것들이다.
§12.2.29neque ea solum, quae talibus disciplinis continentur, sed magis etiam, quae sunt tradita antiquitus dicta ac facta praeclare, et nosse et animo semper agitare conveniet.
또한 그러한 학문에 포함된 것들뿐만 아니라, 그보다 더, 예로부터 전해 내려오는 훌륭한 언행들을 알고 항상 마음속으로 음미하는 것이 마땅할 것이다.
quae profecto nusquam plura maioraque quam in nostrae civitatis monumentis reperientur.
이것들이 우리 국가의 기록들에서보다 더 많고 더 위대하게 발견될 곳은 분명 어디에도 없을 것이다.
§12.2.30an fortitudinem, iustitiam, fidem, continentiam, frugalitatem, contemptum doloris ac mortis melius alii docebunt quam Fabricii, Curii, Reguli, Decii, Mucii aliique innumerabiles? quantum enim Graeci praeceptis valent, tantum Romani, quod est maius, exemplis.
아니면 용맹, 정의, 신의, 자제, 검소함, 고통과 죽음에 대한 경멸을 파브리키우스들, 쿠리우스들, 레굴루스들, 데키우스들, 무키우스들, 그리고 다른 무수한 이들보다 더 잘 가르칠 이가 있겠는가? 그리스인들이 교리에서 강한 만큼, 로마인들은 더 위대한 것, 즉 실례들에서 강하기 때문이다.
§12.2.31tantum quod non cognitis ille rebus adquieverit, qui non modo proximum tempus lucemque praesentem intueri satis credat, sed omnem posteritatis memoriam spatium vitae honestae et curriculum laudis existimet.
다만, 단지 가까운 시간과 현재의 빛을 바라보는 것만으로 충분하다고 믿지 않고, 후세의 모든 기억을 고결한 삶의 공간이자 찬사의 과정으로 여기는 저 사람은 이미 알려진 사실들에 안주하지 않을 것이다.
hinc mihi ille iustitiae haustus bibat, hinc sumptam libertatem in causis atque consiliis praestet.
그는 나를 위해 여기에서 정의의 감로를 마시고, 여기에서 얻은 자유를 소송과 조언 속에서 보여주기를 바란다.
neque erit perfectus orator, nisi qui honeste dicere et sciet et audebit.
그리고 고결하게 말하는 법을 알고 또한 감히 그렇게 하고자 하는 자가 아니라면, 완벽한 연설가가 될 수 없을 것이다.