§11.3.141operiri autem humerum cum toto iugulo non oportet, alioqui amictus fiet angustus et dignitatem, quae est in latitudine pectoris, perdet.
그러나 어깨를 목 전체와 함께 가려서는 안 된다. 그렇지 않으면 옷자락이 너무 좁아져 가슴의 넓이에서 나오는 위엄을 잃게 될 것이다.
sinistrum brachium eo usque adlevandum est, ut quasi normalem illum angulum faciat, super quod ora ex toga duplex aequaliter sedeat.
왼팔은 거의 저 직각을 이룰 정도까지 올려야 하며, 그 팔 위에 토가에서 나온 이중의 가장자리가 고르게 얹히도록 해야 한다.
§11.3.142manus non impleatur anulis, praecipue medios articulos non transeuntibus;
손은 반지로 가득 채워져서는 안 되며, 특히 반지는 마디의 중간을 넘지 않아야 한다.
cuius erit habitus optimus adlevato pollice et digitis leviter inflexis, nisi si libellum tenebit.
수첩을 쥐고 있는 것이 아니라면, 엄지손가락을 세우고 다른 손가락들을 가볍게 구부린 상태가 손의 가장 좋은 자세가 될 것이다.
quod non utique captandum est;
사실 수첩을 쥐는 것은 결코 억지로 구해야 할 일이 아니다.
videtur enim fateri memoriae diffidentiam et ad multos gestus est impedimento.
그것은 기억에 대한 불신을 고백하는 것처럼 보이고, 많은 제스처에 방해가 되기 때문이다.
§11.3.143togam veteres ad calceos usque demittebant ut Graeci pallium;
옛사람들은 그리스인들이 팔리움을 내렸던 것처럼 토가를 신발까지 내렸다.
idque ut fiat, qui de gestu scripserunt circa tempora illa, Plotius Nigidiusque praecipiunt.
그리고 그렇게 하도록, 그 시대 즈음에 제스처에 대해 쓴 플로티우스와 니기디우스가 지시하고 있다.
quo magis miror Plinii Secundi docti hominis et in hoc utique libro paene etiam nimium curiosi persuasionem, qui solitum id facere Ciceronem velandorum varicum gratia tradit; cum hoc amictus genus in statuis eorum quoque, qui post Ciceronem fuerunt, appareat.
그렇기에 나는 학식 있는 사람이며 특히 이 책에서는 거의 지나칠 정도로 세심한 플리니우스 세쿤두스의 주장에 더욱 놀라게 된다. 그는 키케로가 하지정맥류를 가리기 위해 그렇게 하는 것이 습관이었다고 전하고 있지만, 이러한 의복 착용 방식은 키케로 이후에 살았던 이들의 석상에서도 나타나기 때문이다.
§11.3.144palliolum sicut fascias, quibus crura vestiuntur, et focalia et aurium ligamenta sola excusare potest valetudo.
정강이를 감싸는 붕대나 머플러, 귀가리개와 마찬가지로, 작은 망토는 오직 건강 상태만이 그것을 변명해 줄 수 있다.
sed haec amictus observatio, dum incipimus;
그러나 이 의복에 대한 세심한 주의는 우리가 시작할 때의 일이다.
procedente vero actu, iam paene ab initio narrationis, sinus ab humero recte velut sponte delabitur, et, cum ad argumenta ac locos ventum est, reicere a sinistro togam, deicere etiam, si haereat, sinum conveniet.
연설이 진행됨에 따라, 이미 진술의 거의 시작부터 주름은 어깨에서 마치 자연스럽게 흘러내리듯 곧바로 미끄러져 내린다. 그리고 논증과 논점에 이르렀을 때는, 토가를 왼편에서 뒤로 젖히고, 주름이 걸려 있다면 그것을 끌어내리는 것이 합당할 것이다.
§11.3.145laeva a faucibus ac summo pectore abducere licet: ardent enim iam omnia.
왼손으로 목과 가슴 윗부분에서 옷을 멀리하는 것은 허용된다. 왜냐하면 이제 모든 것이 불타오르고 있기 때문이다.
et ut vox vehementior ac magis varia est, sic amictus quoque habet actum quendam velut proeliantem.
그리고 목소리가 더 격렬해지고 더 다양해지는 것처럼, 의복의 착용 역시 일종의 전투를 치르는 듯한 움직임을 띠게 된다.
§11.3.146itaque ut laevam involvere toga et incingi paene furiosum est, sinum vero in dextrum humerum ab imo reicere solutum ac delicatum, fiuntque adhuc peius aliqua, ita cur laxiorem sinum sinistro brachio non subiciamus? habet enim acre quiddam atque expeditum et calori concitationique non inhabile.
그러므로 왼팔을 토가로 감싸고 허리띠를 매는 것은 거의 미친 짓이며, 반면에 주름을 아래에서부터 오른편 어깨로 던져 올리는 것은 흐트러지고 나약한 짓이며, 심지어 어떤 것들은 더 나쁘게 행해지기도 하는데, 그렇다면 왜 우리는 더 느슨해진 주름을 왼팔 아래에 두지 않는가? 그것은 무언가 예리하고 신속한 것을 지니고 있으며, 열기와 흥분에도 어울리지 않는 것이 아니기 때문이다.
§11.3.147cum vero magna pars est exhausta orationis, utique adflante fortuna, paene omnia decent, sudor ipse et fatigatio et negligentior amictus et soluta ac velut labens undique toga.
그러나 연설의 대부분이 다해 가고, 특히 행운이 불어올 때는, 거의 모든 것이 어울린다. 땀 자체와 피로, 그리고 더 소홀해진 복장과 여기저기서 풀려 거의 흘러내릴 듯한 토가까지도 말이다.
§11.3.148quo magis miror hanc quoque succurrisse Plinio curam, ut ita sudario frontem siccari iuberet, ne comae turbarentur, quas componi post paulum, sicuti dignum erat, graviter et severe vetuit.
그렇기에 나는 플리니우스에게 이러한 걱정까지 떠올랐다는 사실에 더욱 놀라게 된다. 즉, 머리카락이 흐트러지지 않도록 수건으로 이마를 닦으라고 지시한 것인데, 정작 그 머리카락을 조금 후에 그의 엄숙함과 가혹함에 걸맞게 다시 정돈하는 것은 엄격하고 완고하게 금지했기 때문이다.
mihi vero illae quoque turbatae prae se ferre aliquid adfectus et ipsa oblivione curae huius commendari videntur.
그러나 나에게는 흐트러진 머리카락 역시 무언가 감정을 드러내는 듯하고, 이러한 정성에 대한 망각 자체에 의해 더욱 권장될 만한 것으로 보인다.
§11.3.149at si incipientibus aut paulum progressis decidat toga, non reponere eam prorsus negligentis aut pigri aut quomodo debeat amiciri nescientis est.
그러나 만약 시작하는 자들이나 조금 진행한 자들에게 토가가 흘러내렸을 때, 그것을 제자리에 놓지 않는 것은 전적으로 소홀하거나 게으르거나 어떻게 입어야 하는지 모르는 자의 소치이다.
haec sunt vel illustramenta pronuntiationis vel vitia, quibus propositis multa cogitare debet orator.
이것들은 낭독의 장식이거나 결점이며, 이것들이 제시된 상황에서 웅변가는 많은 것을 생각해야 한다.
§11.3.150primum, quos, apud quos, quibus praesentibus sit acturus.
첫째로, 누구로서, 누구 앞에서, 그리고 누가 있는 자리에서 자신이 연설할 것인가를 생각해야 한다.
nam ut dicere alia aliis et apud alios magis concessum est, sic etiam facere.
왜냐하면 다른 이들 앞에서, 또한 서로 다른 이들에게 서로 다른 것을 말하는 것이 더 허용되는 것처럼, 행동하는 것도 마찬가지이기 때문이다.
neque eadem in voce, gestu, incessu, apud principem, senatum populum, magistratus, privato, publico iudicio, postulatione, actione similiter decent.
황제, 원로원, 민중, 정무관 앞에서, 혹은 사적이거나 공적인 재판에서, 소장 제출이나 본론 진술에서 목소리, 제스처, 걸음걸이의 동일한 것들이 똑같이 어울리는 것은 아니다.
quam differentiam subiicere sibi quisque, qui animum intenderit, potest;
이러한 차이는 주의를 기울이는 자라면 누구나 스스로 깨달을 수 있다.
tum qua de re dicat, et efficere quid velit.
그 다음으로 어떤 일에 대해 말하는가, 그리고 무엇을 이루고자 하는가이다.
§11.3.151rei quadruplex observatio est.
일(논제)에 대한 고려는 네 가지가 있다.
una in tota causa.
첫째는 소송 전체에서의 것이다.
sunt enim tristes, hilares, sollicitae, securae, grandes, pusillae, ut vix unquam ita sollicitari partibus earum debeamus, ut non summae meminerimus.
소송에는 슬픈 것, 유쾌한 것, 불안한 것, 편안한 것, 중대한 것, 사소한 것이 있기 때문에, 우리가 그것들의 부분에 의해 불안해지더라도 전체를 기억하지 못하는 일은 거의 없다.
§11.3.152altera, quae est in differentia partium, ut in prooemio, narratione, argumentatione, epilogo.
둘째는 부분의 차이에 관한 것으로, 서론, 진술, 논증, 결론에서이다.
tertia in sententiis ipsis, in quibus secundum res et adfectus variantur omnia.
셋째는 생각 자체에 관한 것으로, 여기서는 일과 감정에 따라 모든 것이 변화한다.
quarta in verbis, quorum ut est vitiosa, si efficere omnia velimus, imitatio, ita quibusdam nisi sua natura redditur, vis omnis aufertur.
넷째는 단어들에 관한 것으로, 만약 우리가 모든 것을 드러내고자 한다면 단어의 모방은 결점이 되지만, 어떤 단어들은 고유한 성질이 살아나지 않으면 모든 힘을 빼앗기게 된다.